99 道场

    《诗经大雅嵩高》云：“嵩高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”

    北魏太和十九年（495），高僧跋陀随帝南迁到洛阳，因其“**幽凄，林谷是托，屡往嵩岳，高谢人世”，孝文帝便为他在嵩山少室山丛林之中建寺，当时僧人都称为少林寺。

    永平元年（506），印度高僧勒那摩提和菩提流支先后到少林寺西台舍利塔设翻经堂译《十地经论》等经书，少林寺成为洛阳建都开始的佛教道场，因此官家称少林寺为道场寺。后来随着菩提流支回洛阳永宁寺，以及勒那摩在少林圆寂，佛教道场以及昭玄寺都搬回洛阳城里。

    昨日少林方丈僧稠送走东南西北四位昆仑侠，今日一早，便被弟子们从嵩岳寺请回少林寺。他做方丈已经有五年了，前段日子，看见得道高僧达摩大师由南朝来洛阳，便邀请他来少林暂住，他自己则搬到嵩岳寺，并想请达摩做少林住持，达摩不同意，只在后山的洞内安身，因此僧稠还是少林住持，在少林和嵩岳之间两边跑。

    若说僧稠能做少林的住持也着实不易。他本姓孙，河北昌黎人，后迁居钜鹿。他从小以孝顺和信用闻名于乡里，长大全通五经和史书，被征为太学博士，将委重任时，却因道机潜扣、深厌世烦，转而阅读佛经，二十八岁在钜鹿景明寺从僧实法师出家。僧实是勒拿摩提大师的高足，又令他去少林寺从跋陀大师的高足道房禅师习禅。

    禅机融会贯通后，他北上定州嘉鱼山修炼入定，但是全无摄证。一日念《涅檠经圣行品》，忽遇法定禅师从泰山云游到此，指点他《涅檠圣行四念处法》以及系缘之奥妙。僧稠听从其言，十日摄心，入定证果，达到无欲无想境界。此后他从道明禅师学习十六特胜法，念出入息，遍身周行；觉喜觉乐，除此心行；觉心令心，摄此解脱；观察无常，断离灭相。苦修九十日，日吃一顿饭，共吃四斗米。禅定中心神空寂不动，强盗威胁和美色引诱，依然如故，直至深定九日，心胸寥廓，思惟洽洽澄清，通身如羽毛飘举，禅法乃大成。

    延昌二年(513)回寺，跋陀见之赞赏道：“葱岭以东，禅学之最!”并授僧稠禅学要诀。十年前（516）他组织终南论剑并得中昆仑美誉，五年前佛陀把住持传给僧稠。孝明帝几次下诏，召僧稠人宫，他辞谢说：“普天之下，莫非王土；乞在山行道。”孝明帝听从，遣送供品以俸。

    僧稠来到方丈室，只见慧育已经从昭玄寺回来，还有勒那摩提的弟子兼翻译助手昙林，以及僧实，还有他的最得意的小弟子昙洵，僧实的弟子昙相等人。

    原来，本次剑士比武，昭玄寺和所属的崇虚寺，和在京城附近的寺庙算为一组，给六个名额，外州的随各州选拔。豫州佛教道教大小寺院几百所，但多数没有武僧或武道，少林寺此次派了一些弟子选拔，结果昙洵和昙相在僧道组中，获得出线资格。为了更好适应京城比赛场地，慧育联系了太学博士祭酒，安排在太学剑击馆练习，今天为他俩送行。

    相互见了礼落座，僧稠听了大家的介绍，对慧育说道：“师弟，辛苦你了，你不但替我代理都维那的差事，还替我为了几个弟子，在少林与京师之间往复奔波，为兄实在感激不尽。”

    “师兄此言差矣，此是师弟分内之事，师兄忙于明年的嵩山论剑才是更大的事。”

    僧实道：“我听说，本次嵩山大会，有不少新的武林门派要加入，他们向我们五大门派申请了么？”僧实是咸阳人，俗姓程，二十六岁在巨鹿景明寺出家，师事道原法师。后来昭玄寺召集名僧700到少林参与翻译佛经，他应招而来并拜勒那摩提为师，得其真传，并得佛陀弟子道房禅师指点，精通戒、定、慧三学，和僧稠一样，在第九次定调心中，禅法大成，因此也算佛陀禅宗一脉。后来僧稠弃官出家，即先挂名在他的座下。终南论剑，他因为景明寺有事，没能参加，本次嵩山论剑，应僧稠邀请，带弟子昙相参赛剑士僧道组比赛，结果昙相不负期望，披荆斩棘夺得出线。不过昙相也不完全算他的弟子，他俗姓梁，出家景明寺的时候，正好僧实在少林译经，便挂在道原名下。但他后来实际是和僧实学禅法，并与僧实同住一处，朝夕侍候，敬僧实如师。

    “已经有不少提出申请的了，尤其听南侠桓闿说，他们那边更多。而且按我们师傅等几位老剑客的约定，凡剑士比赛中获得州赛银剑的门派，有资格让门派内四重以上功力的人参加论剑，而获得州赛金剑、国剑铜剑以上的门派，另有剑士本人参赛的资格。这样算来，恐怕人选更多。所以我才请师傅和昙相来京城参赛。”僧稠虽然现在的身份和僧实平级，但依然尊他为师傅。“昙相是我们禅宗难得的后起之秀，和昙洵俩人，也是我师佛陀一脉的希望所在。”僧稠所提禅宗佛陀一脉，是因为北派佛教注重参禅，而尤其以少林佛陀和勒那摩提最著名，自从勒那摩提圆寂，达摩来到洛阳并施展大能后，少林禅宗呈现佛陀与达摩二人共存的情形。