第五十三章、魏德乐在两仪家
坐在两仪家的道场，魏德乐怎么也没有想到作为两仪家的家主，他竟然都无需管事，所以的事情都被交给了他的便宜大哥和管家‘秋隆’。 当然比起两仪家那魏德乐看上去不知道其实早已经知道的历史，这件事情简直就是小的不能再小的事情。 魏德乐到两仪家拜会完长辈之后的第二天，他就借口身体不适、需要休息以及想要观看先祖的丰功伟绩一个人躲在房间观看两仪家史。让魏德乐哭笑不得的是所有书上所记载的事件都和他在对桐人胡言乱语的时候说的分毫不差，只是在细微之处加以补充。当时，魏德乐看到了和自己胡说八道一样的记载差点以为两仪家闹了鬼。 所以当魏德乐弄明白了两仪家的历史，他就明白了自己以前的想法都是多余。首先，他的便宜哥哥永远不能和他竞争家主的位置，家里的族人也没有这个资格，因为他们都想要追求心的力量，仿佛Fate里的爱因兹贝伦疯狂的追求第三法，远坂家追求根源。魏德乐就是他们追求心力的唯一希望，无论如何他们都不能放弃魏德乐。 第二，魏德乐这个傀儡家主更多需要的不是掌握权力和财富，所需要的只有一个，那就是如同魏德乐本身的愿望——变强，强到可以进入阿赖耶之海，也因此魏德乐需要不间断训练来解放心的力量。如非必要，魏德乐几乎不能做其他任何事。 但是，作为家主，魏德乐还是有着属于自己的特权的，也拜托于此，魏德乐获得了ALO的程序卡和能够自由安排晚上的时间。买程序卡的正是‘管家’秋隆，魏德乐在拜托秋隆买头盔的时候顺便带回来一把刀，不是工艺品，而是真真正正的好刀。 不得不说，权财很多时候都是件好事，秋隆得到办事的效率极高。很快就买好了头盔，同时也选好了刀，不是瀛国的刀，而是华国鼎鼎有名的大夏龙雀。这大夏龙雀被一个富商收藏，但是秋隆带着人去了一趟便将他几乎是白拿了回来。魏德乐对秋隆的表现非常的满意。 现在魏德乐在学的就是冥想。所谓的冥想就是在道场里打坐，静下心来，斩杀杂念，抚平心境。两仪家多年的追求便是李淳风的心力，而冥想是最好修心之法。 而何所谓冥想？冥想指的是“凝神、入定、三摩地”三个阶段。当然，这三个阶段都是可以在静坐中完成的，所以也可说成“静坐冥想”。但在冥想阶段，静坐已不是十分重要，所谓行、立、坐、卧皆可入禅，不象在调息调心阶段，静坐是必要的配合手段。 通常，凝神、入定、三摩地这三个阶段在冥想中是一气呵成的，其间不允许有阶段性的停顿。因此，习惯上人们将这三部分作为一个整体，统称为冥想。 它的最终目的在《瑜伽经》中，曾对此作了阐述，指出“最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉”。“真我与宇宙联合”，便是冥想内涵中的“相应”、“结合”、“连接”。由于这种联合，而产生了有关于真理、明辨、喜乐的知觉，这便是定中的觉受，依这些觉受的进一步变化与演进，则可以在三界九地中次第进升，直至达到三界之顶。 可是知易行难，要想达到这个目标，也不是简简单单，说做就能做到的。在《瑜伽经》提出的八支行法就是一个完整的修证方法。它对于冥想，则列举了五种方式或途径： 一是由舍弃世俗和持久的锻炼达成，“不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之物的欲望”。这是一种在生活与修炼中销磨劣根性的方式，直至心灵高度净化，达到清静无染的定境。这是一种渐修法，需要长期的坚持与进取。 二是修证无分别心，“专注于不包含任何对象的意识只有潜意识的印迹，如同烧过的种子”。无分别心即是平等心，这可以通过长期的修行获得，也可以通过定中的思虑观察而悟成。 三是次第修证法，“通过信、力、念、定、慧达到”。这种方式强调经久不息、严格按一定次第修行锻炼，是一种智慧解脱的方式。 四是通过愿力来实现的修证法，强烈的愿望能形成愿力，这是一种强大的能量，“能量强盛的人会很快修成瑜伽”。 五是对超然神力的崇敬达到，“通过虔信自在天也能达到专注……自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响”。这是一种依靠全身心的信仰皈命而趋入宇宙本体的方法，《瑜伽经》指出神灵的象征“便是那神圣的声音”，认为此声应常念诵，便可达到成功，由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。这是以语音冥想为主的修持方法。 当然除了冥想，魏德乐还需要修炼剑技。两仪家的人认为当一个人寄情于剑，人剑合一之时，他对于心的力量能够更容易控制。所以两仪家有着专属的剑道场。 魏德乐对于冥想和剑技没有任何的抵触，他甚至要求两仪家再让他学习其他的东西，诸如跆拳道，空手道还有散打，摔跤。魏德乐没有自不量力的学习国术。一来，魏德乐，他牢牢地记住了国术的定义，只杀人不表演的才是国术，但现今的国术基本上都是花架子，都是用来表演的花拳绣腿。二来，众所周知国术难以快速的学成。像太极如果没有数十年的学习怕是一点战斗力都无。三来，作为一个瀛国人，稍微有些良心的华国人都不会积极的教魏德乐，更谈不上把压箱底的绝技给教出来。