第八百二十七章 愿为忠臣安可得（中）

    毕竟，安南之地当初因为边疆地区的特殊情况，并没有足够的时间和功夫进行相应比较彻底的社会改造；再加上当时作为根据地的潮循各州尚未完全稳定的缘故，而在确保基本粮食产出和供应前提下，重点铲除和取缔了那些具有桀骜不驯或是潜在自立倾向的豪族大姓，也残留下了不少中小土户势力。

    所以，后来太平军在岭内积累了足够北上的力量之后，就开始使用行政手段和利益为诱惑，逐步迁移出其中比较有影响力的豪姓存在；再用通过有偿的招募手段分批抽调走相应的丁壮，鼓励以输入的土奴来取代相应劳力缺口；再加上沿海港口和武装屯庄的压制和威慑，得以维持平稳过度到如今。

    不过，现在随着两岭和荆湖的进一步巩固之后，也就可以考虑在足够武力凭持和物资投入之下，对当地进行更进一步的社会改造和更加深入地方的各级政权构建。当然了，考虑到蛮汉杂处地区，如果不靠宗族血缘为纽带抱团的话，还真不好立足下去更别说长期拉锯对抗了。

    因此，相比内陆地区的一贯政策做法，大都督府会给他们更多一点的选择。除了就地分家立户，或是带着族人迁移到更加富庶的岭内去异地安置之外；还可以在大都督府支持下组成相应的边界开拓队，去反向掠夺和占据那些蛮夷的山林田土和丁口牲畜。

    同时，这也是对于历史线上南诏政权未来可能发生变乱，及其连锁反应的进一步布局；因此也需要一个足够分量坐镇和总筹后方，又能够熟悉当地各种情弊的人选。想到这里周淮安再度下令道：

    “让曲承裕、张彪，各自前来问话。。”

    ——我是分割线——

    而在大江下游的润州丹徒城里，普祥真人，不，现在应该是普祥道士了，也在平淡无波当中迎来新的一天。自从他从扬州城里带出来那个关键消息之后，他的长期潜伏任务就被取消了；相应的社调部也被个了两个选择。一个是回归到普祥和尚的角色当中去，就此青灯古佛的了结前缘往事。

    另一个就继续发挥他曾经身为淮南道院的一员专长，继续以道士的身份生活下去，并发挥相应的专长和余热。只是从外勤潜伏的密谍和暗桩性质，就此转回为内勤带有地方监察性质的眼线，而成为宗教人士这条线上的外围节点之一。

    所以他最后还是选择了留在秘密部门和体制内的第二条路线；除了不并相信这些大都督府下专做灰暗勾当的衙门，能够对自己这班参与过许多敌方内情的密谍/jian细真正放手之外；也有那么一点点其他私心和盘算。

    他毕竟还算是年轻之际，还有大把的岁月可以享受人生和各种机遇；更莫说在藏污纳垢的扬州道院享受过那些声色勾当之后，他不觉得之际下半辈子还能忍受的住佛门的孤苦和清寂；至少太平军治下的大多数道家观所，都是不禁婚嫁世俗的上清派和灵宝派源流。

    如果有可能的话，他还想尝试一下像是世俗人等一般的红尘恩爱种种；乃至置办下一番家业或是拥有一定的事业和名位，最后还能够含饴弄孙的机会，乃至在儿孙满堂的环绕之下终养天年。所以，他就如期成为了丹徒城中崇宁观的一名当家道人。

    当然了，这也多少与眼下太平军治下的教门现状有关。因为那位大都督的缘故，如今从两岭到荆湖，从山南到江西、江东，几乎都是是佛门各家势头正盛。虽然那位大都督府整肃和清算起佛门来一点儿都不客气，先后抄没了无数的僧产和田籍；但也令大量还俗僧徒广泛参与到了太平军的各个领域当中去。

    而曾经被李唐数百年所崇尚的道门，则是不可避免的在太平军治下，陷入到了信徒和场所全面衰退和萎缩当中。

    所以作为某种意义上鼓励教门合理竞争的平衡手段，在主要城邑众多被抄没的产业当中拿出一些来别设为观，以官方授箓之人为主持，满足一些民间轨仪的需求的同时，也是变相宣传《太平要义说》《太平清领书释本》，等等重编道籍。

    因此，类似场所也是太平所属情治部门的编内外人员，某种意义上的明面掩护身份和外围据点之一，当然了，普祥道人其实还有另一个任务，便就是已自己作为饵；引诱那些淮南道院的幸存者，或是昔日淮扬镇内的旧识前来相见和汇合。

    不过目前的守株待兔尚且还是一无所获。但是他自觉在衣食无忧而修身养气治下，相应的打醮、诵经和轨仪的功夫有所精进，连带之前读过佛典都变得明了不少。很快一阵从火厨里冒出来的香气，却打破了他修持了一个上午的清净之心。

    他可以轻易的闻出来，午食是烧杂拌，由菜丸、山菌、豆皮、笋、鹌鹑卵子、木耳、芥芯一起炖煮而成的所谓“清净物”，再搭配时新的薯米蒸瓜条，便是一顿色香味俱全的斋饭了，这也是在淮南道院里所休习回来的手艺之一。