第27章 寻龙祖师

    第二天一早，天刚亮时，爷爷就按照行内规矩，在后院设下了香案供桌。桌上摆了三牲五果。从古至今，凡是请神祭祀，所用三牲都有大小之分。一般来说，大三牲指的是羊头、猪头和牛头；小三牲指的是鸡头、鸭头和兔头。

    寻龙匠是外八门里的行当，过不了明路，供奉的是小三牲。至于“五果”，也没什么特别的说法。用的是桃、李、栗、杏、枣，分别代表着金、木、水、火、土五行一说。

    老话说“敲锣卖糖，各干一行”，中国人讲究寻根忆祖，哪行哪业，都有自己的祖师爷爷。就像泥瓦木匠拜鲁班，市井屠户拜张飞……不管怎么说，人家拜的祖师爷好歹算个人。可咱寻龙匠玩的就是特立独行，不走寻常道路。案上供奉的祖师爷爷，直接就不是人。

    从古至今，寻龙一行都是盛世蛰伏、乱世出山。因为行事诡异神秘，很少被世人知晓。按说，各行里能被后辈尊为祖师爷的，不是开创这一行的领头人，就是这一行里的风云人物，又或者是传说中的老道仙佛。但是，寻龙匠一不拜人仙，二不拜鬼神，三不拜妖佛，拜的却是一种叫作红脚隼的小型猛禽。

    《诗经》中有一句“维鹊有巢，维鸠居之”，其中的“鸠”指的就是红脚隼。这种鸟不喜欢做窝，经常强占喜鹊的巢xue，鸠占鹊巢的典故也是从这里来的。也正是因为这个原因，在寻龙行的暗语中，我们经常称呼古墓的原墓主为鹊主。而被寻龙匠换墓而入的新墓主，则用鸠客代称。

    在那个时代，“事死如事生”是社会的大流。而修建一座气势恢宏的地宫，靠得不仅是财力与物力支持，更需要大量的人力作为依托。可是，乱世之中杀伐遍地，兵力尚且不足，又哪里有多余的人力去修建地宫。

    明白人都清楚，在太平盛世中建造一座奢华大气的地宫，都是一件十分艰难的事情。如果恰逢乱世，那简直就是一种白日梦般的痴心妄想。可是，这些王孙贵族从小吃喝享乐惯了，“事死如事生”的想法更是深深地刻入了骨子，自是不肯自己死后，连处像样的埋骨之地都没有。

    不可否认，一样米养百样人。合该这世上有人吃rou，有人喝汤。乱世之中，凡是买卖能做大的，必是行常人所不敢为之事。传说当年第一位手艺人，就是受到红脚隼的启发，才做起了换墓易尸的勾当。寻龙一行，也就由此而生。

    可是，乱世之中风云跌宕，文化缺失。所有事情都是靠寻龙匠口耳相传下来的，很少有文字之类的记载。不少身怀绝技的手艺人，不管生前怎样威名远扬、叱咤一方，只要身死入土，用不了几年的时间，就会淡出世人的眼中，再也不会被后人提及。就这样，经过一代又一代寻龙匠的传承，等到了明初的时候，谁也说不清自己的祖师爷爷到底是谁了。

    事关寻龙匠认祖归宗的大事，自然不能马虎了事。铁拳之下，无往不利。只有胜者，才能掌握绝对的话语权。于是，几个寻龙世家的掌门人作为话语权的代表人物，彼此凑到一起，就此事展开了深入的讨论与研究。谁知公说公有理婆说婆有理，谁都有自己的心目中的理想人选。大家都是寻龙行里的拔尖人物，这事关乎自家脸面，谁也不肯轻易让步，场面一时僵持不下。