第三百一十八章：人皮鼓
由于林振邦说她参团的质和接上去的活动质曾经发生了变化，所以彭佳大惑不解。 但是林振邦随即的一席话却解开了她心中的谜团。 “仁波次活佛生前并未留下预言指明他转世的方向，但活佛转世普通在一年当前，也可因故延伸。寻访、认定转世灵童的方式方法多种多样，归结起来次要有我刚才说的金瓶掣签方式，其实还有一种非掣签方式。 非掣签方式的方式分为以下几种： 1.按遗言、预言寻觅。即根据活佛生前的授记、寓示的遗言或预言线索寻访认定。 2.依示现征兆寻访。即按活佛逝世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。 3.护法神降神谕示。由护法神“崔仲”降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。 4.观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判别灵童出生的地方和物相而认定。 5.秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同份的人，分赴各地暗中查访、调查后认定灵童。 6.用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定进程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人。藏语系佛教称“宿通”。 你已看‘看见’仁波次活佛，这也许是他对你显示的一种预示，又送你他的贴信物，所以接上去，你在这次的寻访进程中会发挥极大的作用，你和仁波次活佛在冥冥之中应该是树立了某种联络。藏传佛教以为灵童不只是前世活佛**的延续，还承继了前世之灵。因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的进程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，假设辩认准确无误，即被认定为转世灵童。” 林振邦一口吻说完，由于接了这个低调寻访转世灵童的义务，所以林振邦对关于寻觅和认定转世灵童的知识多有了解。以他的阅历，自然不会说出彭佳“撞了鬼”这样低级的话。但如何让彭佳不以为自已“撞了鬼”。却让他有些挠头，所以他才尽量把相关的程序说清说透。以取得彭佳的了解，配合他的工作。 没想到，林振邦以为彭佳会惧怕，会惊惧。但彭佳的脸上，只流显露了然之后安静的神。这让林振邦突然有用力一拳要击中什么，结果却打在了棉花上的感觉。 “没想到，这让我此行变得风趣多了。”彭佳突然笑道。 “喂，你就不能表现一点惊奇吗？”林振邦看到彭佳似乎什么都能承受的表。突然心里有一点点“不爽”。要知道，当他第一次承受这个义务之后，花了良久才让自已念念有词地承受灵童转世的种种程序 “奇观总是不断在发生的。我们没有看到或许不是发生在我们上，就不能把奇观了解为不存在。”彭佳义正辞严道，却以此试图来粉饰自已过于地淡定。 “那是，关于灵童转世的故事，在这里传播得多了。”林振邦侃侃而谈。 “在藏地，转世灵童能回想起本人前世的名字、所阅历的事等等，这是比较往常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师嘉样亲哲仁波切在孩童时，和一位很严厉的上师住在一深山茅蓬里。一天上师到临近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的要他背诵。嘉样亲哲就像其他孩子一样，也是生好玩，等上师一分开，就跑去与小冤家游玩去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书，他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背上去了。而这本经普通人要能背诵上去，需花几个月的工夫，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。 藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我如今将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。假设你们可以等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就逝世了。于是他的侍者加西扎扬等不断在锡金等待，六年后依遗言找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。 玛巴洛扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而逝世，其灵魂转入一只鸽子中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位八岁的小孩，后来他成为琼巴的大弟子，仍未遗忘作达玛多德时所学的一切经论。 像这种回想前世就像回想昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世的确有，可是为什么我们记不得了呢？这是由于相隔工夫较长，而且除多数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已遭到了蒙蔽，故鲜有能回想者。又我们在小时分发生的事，或前几年、前一月甚至昨天半夜刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。” “那倒是。”听完林振邦讲的种种关于转世灵童的故事，彭佳也发表了自已的见地： “把本人不能见到的事，随便地断定为无有。那是一种缺乏明智的行为。我们凡夫的及心识所能触及到的范围较小，比如若有望远镜，就看不见远方的物质，若无显微镜，就看不到环境中的细菌、头发和木材的纤细结构、体中的细胞、细胞核及核中的染色体等粗大物质。异样，若无禅定神通的修证力，也不见三世轮回和前生来世的种种景像。法国的地理学家卡旺曾说：“灵魂是从**内独立出来的。它拥有迷信无法测知的机能，这种机能，就像重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以眼看到。” 假设自已能重生，为什么活佛不能转世？ 彭佳捏紧手里的绿檀佛珠，脸上的表仿佛穿透了时空的差距。 “嘿嘿，你有没有留意到你去的那间厢房里的那面大鼓啊？”林振邦真是贼心不死，不吓倒彭佳语不休。 “嗯，是有留意到。”彭佳不知道林振邦为什么提起这个话题。“那鼓有什么乖僻吗？” 彭佳想起自已站在那面鼓前时，全不适的感觉。 “那是面人皮鼓。”林振邦道。不过。这个谜底揭开后，连他自已都不觉得好玩了。 毕竟，以人皮为鼓，那是一件非常残忍的事。对于汉人来说，比较难于承受。 “原来如此。”彭佳如今明白，为什么自已站在那面鼓前会有那样异常压制之感。 “呃，是这样的，在这里。只要圣洁的女人的皮才能做鼓，这对他们来说是一种法器。”林振邦看到彭佳脸上的动容，却突然觉得非常地抱歉。他知道自已刚才的说辞触动了女人敏感而残忍的心，“这其实代表了他们一种生死轮回观。 关于这种人皮鼓，曾经有一首盛行很广的歌曲，叫的，你听过吗？”林振邦此时更想要换回的是彭佳眉目间的淡定从容，所以就扯开了话题。 “有，听过这首歌，歌曲空灵，让人对西藏心生向往。”彭佳倒的确听过这首传播甚广的歌，并且非常喜欢歌手带着灵的嗓音，彭佳还清楚记得这首歌的歌词： 我的阿姐从小不会说话 在我记事的那年分开了家 从此我就天天天天的想阿姐啊 不断想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找阿姐啊 玛尼堆前坐着一位老人 反反覆覆念着一句话 唔嘛呢叭唔嘛呢叭 唔嘛呢叭唔嘛呢叭 我的阿姐从小不会说话 在我记事的那年分开了家 从此我就天天天天的想阿姐啊 不断想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找阿姐啊 天边传来阵阵鼓声 那是阿姐对我说话 唔嘛呢叭唔嘛呢叭 唔嘛呢叭唔嘛呢叭 唔嘛呢叭唔嘛呢叭 “‘阿姐鼓’就是人皮鼓。刚才说了，在西藏,只要圣洁女人的人皮才可以制造鼓皮....它其实包含了西藏人心目中希冀的的一切.死并不可怕,它仿佛诞生,是回归.是轮回,生与死对等,幸福不祥最重要。 这首歌讲述了一个孤独的小姑娘得到了相依相伴的哑巴阿姐的故事.她不明白阿姐为什么离家，不断不明白到阿姐那么大，有一天她突然明白了,明白了也许是梦想中的幸福带走了她的阿姐，也许还将带走已长大成人的她。 “嗡嘛呢叭哞”这六个字是藏传佛教中的六字箴言，包含了万物.包含了西藏人心目中希冀的的一切.死并不可怕，它仿佛诞生，是回归.是轮回，生与死对等，幸福不祥最重要.“天边传来阵阵鼓声,那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在安静与的对比中,表达出面对高原严酷生活环境的一切顺乎自然平和的心态。” 而实践上，人皮鼓其实就是忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵运用。 当这首歌的旋律再度在彭佳脑海里回响，但配合上林振邦的讲述，却让一种历史的沉重压在彭佳的心头，有时分，一段历史，轻描淡写就可以用笔写就，但真正有灵的人，居其地，还是能感觉到那段历史的沉重与流畅。对与以往农奴制的旧生活，如今的西藏群众真地是生活在了阳光之下。