第六十二节 门户的差距
“这次来，主要是想和各位合计合计，做一笔大生意。”李志坚心知，一时半会是没有办法和他们解释清楚，便把话题转向了。 “不知道是什么生意？”杨典事心里想八成这是冷气机的事了，不过他没表现出了，只是装作什么也不知道。 “杨典事，你平日里倒也是个机灵人，现在怎么是如傻子一般。”牛典事却先理会过来了。“你说我们这几个人，李录事是太子府上的人，你我二人是做了冷气机的安装工作。而老黄头则是做冷气机的人，你说我们几个凑一起，还能忙什么事？李录事，你说我说的可靠谱？” “咳。可以说是，也可以说不是。”李志坚小酌了半口酒，不慌不忙的说。 “我们几人，是要开始做冷气机的生意。只要想装，我们的设备制造，安装和维护工作，都得开钱。这个每一笔都是一个大生意。” “不错。这可是我们独一份的生意。有李录事做主，这事可不是手到擒来？”杨典事赶紧附和。他心知这事八成是没问题了。老黄头和李录事赌斗的事，他当时就猜了个八九不离十。 “不用说你们也知道。我们做的生意，奇货可居。而且，这夏日长安城内酷暑难耐，要的人，绝对是抢破头。但是——” 李志坚拉长音调，却发现这三人都没有有兴趣的反应。就连杨典事也不跟了，反倒很不在意的说：“李录事，没有什么但是了。你想我等做什么，绝无二话。” “咳。咳。但是这个事情，不是一个人做，也不是一个人赚。大家说是不是？” 老牛点点头：“李录事是实在人，断然不会让我们吃亏。我们哥几个，一人拿一点分成，可不就足够了？” “我说你老牛啊，不要说你做这个，你拿不到别的好处。你怎么好意思从李录事哪里分一杯羹呢？在外面的好处，可不比这点浮财更顶用？你这个说法，我不同意。”杨典事立马开口说。 他打的好算盘。做这个生意，赚钱是次要的，只要能和各个达官贵人混个人情，那可比真金白银还管用。他要钱做什么？要钱不就是打点关系用的吗？ “老黄头，你怎么看？”李志坚转向一言不发的老黄头。 “李录事，我还是那句话。我现在是愿赌服输，给你做事是我份内的事。工资也是将作监给我发。因此，这些生意上的事，跟我没关系。你让我做啥，我就做啥。” 这话说的毫无转圜的余地，杨典事和牛典事互相看了看，也不知道怎么说。 李志坚重重的把酒盅往几子上一摔，众人都吓了一跳。 “我的话也放在这里了，你们这几个人，一个人占两成的干股，我占四成。我们做的，正是一个商行。老黄搞制造，老杨跑业务，老牛搞安装和维护。我做大掌柜。这个生意，你们做也得做，不做也得做。这个干股，你们要也得要。不要也得要！” “李，李录事，这，我们不能要。” 出乎意料的，杨典事和牛典事竟然直接就摇了摇头。 “跟着李录事做事，是我们沾了光。我们一不出财，二不出力。怎能要这干股呢？” “你们要出财出力？行啊，老杨负责出商铺，老牛负责招人手，老黄负责做东西。这可以了吧？” “不行，我们不能要。” “他妈的，敬酒不吃吃罚酒。我告诉你们，就算你们不要，我也有办法让你们收下。”李志坚不再婆婆mama，只是直接下了命令：“我本要与你们兄弟之交，那知道你们却各有私心！！五日内，你们负责的东西不给弄好，你就等着好看！” 李志坚实在是没招了，只好撂下狠话走人。这酒真是没法喝了，他们怎么就不明白呢？难道李志坚还要向他们循循善诱一番“王侯将相宁有种乎”，所谓官身士族都是屁这种话？ 想都别想。 人类历史上，平等一直是最为难的的政治奢侈品。从奴隶社会到封建社会，人类社会都是垂直分层一直都特别严重。而直到很近的南非，现代的中国和印度，还有广大的第三世界国家，都没有实现真正的平等。 在印度，如果出身较低的女子想嫁入出身较高的人家，女方必须付一大笔嫁妆和婚资才行。这种事情在唐朝就已经是很公开和很严重的情况了 唐代的贵族分为官和士，平民分为良和贱。就算是一般人也特别在意门户观念，身份问题。 好在社会习惯也正在慢慢的改变。在唐代，贱民中的奴婢要放良，必须得到主人的同意。比如宋代，奴婢只需当三年就必须强制放良，不论主人如何坚持。就算是如此，很多小户人家的女子，都宁可委身于大户人家做奴婢，或者做妾，来学习“上层社会”的生活习惯；之后比原来会好嫁很多。 媒人会这么给她打广告：“别看某某是嫁过人的人，但她可是在大户人家里出来的，有文化，又没有生养，要娶的人家可不少，你要是不赶紧下手，就没你什么事儿啦！” 所以杨典事和牛典事就算心里其实想要这个干股，但一想到老黄头也能掺和一腿，他们就必然大大的不乐意。 虽然从身份上讲，他们都只能算半个官身，还离不开“良民”的范畴。可是好歹他们也是大姓大族。和老黄这种草根相比……不，根本就不能相比，比一比，都让他们自己掉价。 这一点，就算是李志坚，也没有办法。社会习惯和风俗，总是代代沿袭。没有激烈的手段，根本无法逆转。 首先如果在法律上，都不能抹平这些官与民，贵与贱的区别，就别指望人民群众会有这个觉悟。他们的价值观只会让事情在面子上更糟，而不是更好。 但唐以来的律令无不显示他们在强化这种身份区别。比如官员的着装规定，不得“越级”。 在以前没有的种种的忌讳，在唐代都被逐渐加大和夸张。 比如唐律首先就强调了维护封建统治的权威性和阶级性的条例，整理出“十恶”。谋反，谋逆，以下犯上，以妇犯夫，以贱犯良，都要面临最严厉的打击。 封建社会的社会垂直结构，实际上也是一种“历史沿袭”。在奴隶制国家出现以前，人类的社会组织类似于草原民族的“部落联盟制度”。而在部落之中，就存在“王族”或者说“统治家族”。这些家族和王族，都是部落最早期成员的首领。在部落的发展中，这些家族不停的从周边弱势部落中掠夺人口，这些掠夺来的人口就成为部落的“附庸家族”，也就是平民和贱民的存在。 从进化上讲，猴群的猴王，总是最强壮的那只。首领则是能保护成员，或者能带领成员更好生存的。这往往代表了进化上的适应性。 所以社会的结构，反映了社会成员之间暴力征服的关系和社会适应性优劣的地位对比。这种暴力征服，也就是原始国家的权利根源。 封建社会的贵族，大户之所以地位高于平民，他的神学含义就是“我的祖先征服了你的祖先”。 唐律虽然也离不开这个套路，但至少也在一定程度上肯定和保护了被统治阶级的生存权利，并且将审判权收归国家。如果超越这个时代背景，推出“人人平等”的法律体系，是反而会受到社会的不认可的。 社会的不认可，就会让这些封建政令沦为一纸空文，社会团体会转而遵循另外的他们更认可的准则。这种准则，只会是维护自身习惯，而不会是一种改善。因此唐代的法律的意义就是在社会广泛接受的程度上，逐步推行了社会公平化和“去贵族化”。宋代的时候，无论是官场还是市井中，都实现了更大的社会公平。 毫无疑问，元代和清代，都在社会的每一个角落，都反应了“种族隔离”和社会不平等的基本政策。 南非的种族问题是最为表面化和广泛讨论的。而中国的“城镇”居民和“农村”居民在长的时间内，名义上没有种族隔离，但事实上已经种族隔离和几十年。甚至“收容遣送”，“劳动教养”这种明显只属于黑暗政治时代才有的特征，一直存在到很晚的时间。 善水教是一个改变思想的良好尝试。但单一宗教对社会的影响是巨大的，甚至是负面的。因此它绝对不能作为一个大多数的宗教。 天主教廷对欧洲的统治，伊斯兰教对中东的统治无不显示了这一点。 难道在唐代，就真正没有一个办法来避免这重重的困境了吗？