第一百五十五章崇满不抑汉
正在为自己这几日“推崇汉臣”的冲动而挠头后悔的福临，意外闻听小儿子说满臣之间的严重分歧还有得救，那简直是喜出望外，急忙发问： “如何解决？” “各随其愿，一体任用。”弘毅言简意赅，吊吊胃口。 “详说。”福临果然来了兴趣。 “嗻！”弘毅得偿所愿，要回奏皇帝，却慢慢转过身来，摆明着就是要“宣教”底下的诸位“大人”。 “姜子牙曾对周文王说过：‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下’。孟子也说：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。’”面对着一位亲汉慕汉的皇帝，以及下面五位“学而优则仕”的汉臣，弘毅决定先从一个大大的立论说开去。 “嗯，玄烨修习的不错！亦有载：‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。’说的也是这个道理了。”果然，福临听明白了，就连下面的几位汉臣也都听明白了，纷纷向小皇子投来了钦佩赞许的目光。 其实，这几句“至理名言”，是一班汉臣的看家本领，无论领悟的如何，也必须是张口就来的硬功夫。但满清以来，汉臣无不明哲保身，又有几个会冒着掉脑袋的风险去和满洲亲贵去讲这个道理？ “皇阿玛圣明！一句‘选贤与能、讲信修睦’，道出了其中的根本与精要所在！儿臣以为。寰宇之内，无外乎‘天、君、民’三者。”弘毅颂扬再生爹福临一句，赶紧转入正题。 “天乃人力所无法抗御的至上存在，具有不辩自明的神圣、至上、正当与合理。天化生万物、泽被万物，也从民之所欲、代表民意；君为天子，乃是万民的最高统治者，但却受命于天，代天治民，遵从天意，以子事天。天子又是民即老百姓的父母。万民之主。民应以子事君，做天子的子民，忠于君。按照孔孟之道所言，天——君——民之间。是民从君、君从天、天从民。此三道轮回。故而天下和睦、生生不息。” 弘毅愉快的看到。不仅仅皇上认同，满臣有点“学问”的人，诸如图海、折库讷等。也是频频颔首。 “明君治天下，必然存天理、兴国法、顺民情。存天理，乃是彰显天之道、天之理；兴国法，必然修王法而令万民遵从；顺民情，即顺民心、合民意……” “贝勒爷，这与折库讷的狂妄悖论又有何干？”礼部尚书恩格德终于按捺不住了，居然打断了弘毅的阐述。刚才小皇子要解决他和折库讷之间“矛盾”的论调一出，恩格德就竖着耳朵进入纠错模式了，可听了半天似乎哪哪儿都不挨着，所以终于失去了耐心。 “呵呵，恩大人好心急，玄烨就要说到要紧之处了，您先耐心听听——”弘毅不愠不恼，笑呵呵继续往下说： “天理、国法、民情，三者缺一不可，方能天人合一。所谓‘民之所欲，天必从之。’因此，天心原自民心，天意即是民意，天之情便是民之情，天之理就是民之理。天不在人之上，也不在人之外，就在万民之中。天是至上的，又是亲民的；天是神圣的，又是懂民情、通人性的。这样一来，至高无上的天就降到了民间，神秘莫测的天理其实就是民情、民心。明清代替，正是这个道理！”说是不着急，弘毅还是决定先说出最最紧要的立论——清兴明亡，乃是天理。此话一出，恩格德自然安分了不少。 “大清天子受命于天，代天牧民，正是因为顺应了天理民意，戡乱平匪、四海生平，国家得以乱后而治，黎民得以休养生息。天理之内，未闻所谓满汉之别。天下万民，无论满蒙汉回，又有谁可以不尊天理？汉人重礼，古人说：‘夫礼，天之经也，地之义也’、‘礼，上下之纪、天地之经纬也’、‘礼，则天地之体。’凡此种种，都是首重天理所在的。满洲兴起以来，特别是我皇阿玛定鼎中原之后，承袭明制，归根结底，不是推崇前明的政治，而是沿袭前明的礼法，故而如今海内日渐平定，万民纷纷来归。礼法之内，总还是围绕一个‘和’字的。我满人更重礼法，岂有不和之道理？只要是大清皇家历代天子敬天法祖、代天牧民，不悖天理人情，不灭王法礼制，即便是汉臣位重，岂可逆天而行？又怎能动摇我大清替天行道的根基？” 弘毅草草结束这次长篇大论，信心满怀的望着御阶之下。 “臣等不敢违逆天理，不敢辜负天子，不敢无视民意！”果然，汉臣们齐齐宣示，实在是很给他们刚刚发现的皇家小小靠山提气！ “当然，满汉一体的根基自然还是首崇满洲，只不过，崇满不抑汉，才是长治久安、天下为公的正途。选贤与能、讲信修睦，应为我大清盛世的必由之路！”弘毅果断用福临刚刚才说的经典作为结论，以求高层认可！ “好！这里面的道理诸位爱卿可听清楚了吗？”福临果然全盘接受。 “奴才听清楚了。”无论满汉，特别是满臣，此时只能一口应承。 “好！玄烨，你接着详细说说如何‘各随其愿，一体任用’吧。”福临继续主持这远比预期的要复杂漫长许多的御前会议了。 “嗻！皇阿玛，既然我满洲都知道自称奴才的荣耀，而汉臣都以为体面事大，那就各随其愿为好——自今以后，明令汉臣‘不得’自称奴才。此称谓专属满蒙一家之用，以示满蒙之亲近、汉臣之疏远。如此一来，自然还是首崇满洲的！” “好，首崇满洲不能变！”福临赶紧补充一句，算是对身为“红带子”觉罗的巴哈纳等人的安慰和承诺。 “所谓一体任用，就是同时还要申明——今后凡是涉及旗务家事的，满蒙汉在旗臣子仍可自称奴才。但凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’。如此一来，无论满汉，只要论及公事。旗臣自降身段。奉公办差，与汉臣一体。这样，也就是实实在在践行‘满汉一体’的另一项国策了。” 弘毅眨着眼睛看着福临，心中感谢后世自己的“孙子”乾隆在“马人龙称奴才”一案中所作出的“突出贡献”—— 乾隆三十八年。满臣天保和汉臣马人龙。共同上了一道关于科场舞弊案的奏折。因为天保的名字在前，便一起称为“奴才天保、马人龙”。乾隆皇帝看到奏折后，大为恼火。斥责马人龙是冒称“奴才”。于是，乾隆帝做出规定：“凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’”。这个规定，目的就是不让汉臣称“奴才”，为此，宁肯让满臣迁就汉臣也称“臣”。 当年的清朝皇帝何以要在奏章上做出上面这些规定呢？本来，满族统治者是一向严求汉族人与自己保持一致的。他们强迫汉人剃头发，易衣冠，搞得血雨腥风，都是为了让汉人归化于自己，臣服于自己，但惟独不肯让汉人也与自己一样称“奴才”。这是为什么呢？鲁迅先生的杂文里有一段话，实际上回答了这个问题。他说：“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称‘奴才’，而汉人却称‘臣’就好。这并非因为是‘炎黄之胄’，特地优待，锡以佳名的，其实是所以别于满人的‘奴才’，其地位还下于‘奴才’数等。” 弘毅将这一办法提前搬上历史舞台，表面上看是为了照顾满人“无上荣光”做奴才的心理，兼顾汉臣“面子心理”，其实长远的目的，还是想要逐步化解一些满汉之间“皮毛”层面上的称谓分歧，为自己将来亲政之后中国族群的更好融合做一些铺垫工作。但对于“一心慕汉”、却又不得不维护满洲贵族根本利益的满洲皇帝福临来说，这个办法实在是很实用、很精到！ “哈哈，好主意！”福临龙颜大悦，转而向五位汉臣“亲切”发问道： “诸位汉臣对此可有说辞？” “臣等无异议！”几位汉臣众口一词——你们满洲重亲疏，俺们汉人要面子，出发点虽然不同，但难得目标如此一致！你们沾沾自喜做你们的“奴才”，我们暗自偷笑保留我们的“人臣”，好啊！实在是好！ “嗯，符献，朕还想听听你的想法。”福临深知自己各位臣子的心态各异，此时首选兵部汉尚书李际期，可以作为一部分冥顽不化的前明遗臣的风向标。 “臣感念皇上和皇二子的恩情。”李际期那一双幽怨的眼睛里，终于露出些许感念的激动。 弘毅突然心下一动，顾不得详加思考，就在皇帝开口之前抢先说话了。 “李大人！玄烨虽是满洲，大人虽为汉人，然则中华的夷夏之辨延宕已久，我也从各位师傅那里明白了一二。今日，我只想说，夷夏之辨诚可畏，华夏之民不可误！历朝历代，得圣君而天下治，落昏君而天下乱。当今天下，我皇阿玛圣明之治有目共睹，满洲八旗扫除闯贼献贼而厘清天下，重用汉臣而大兴孔孟之道。虽然其中也有些许‘差池’，然而却是当年睿王一意孤行所致，我皇阿玛尚未亲政。满汉一体之策如若畅行，假以时日……假以时日，实在是天下万民之福呀！唯有一条，华夏万万不可自乱！南明小朝廷久不归顺天意，实在是不识天道时务。当今不说中国，就是四夷，也是窥伺天朝已久。北有罗刹犯边，西有漠西未归，南有安南不服，东南有红毛逡巡，东北有倭人觊觎，四海升平，为时尚早，但华夏生死存亡，匹夫有责呀！” 弘毅说此话的时候，心中暗暗对着此刻正在家乡松江府坐牢的顾炎武默默抱歉——老人家，您的名句“天下兴亡匹夫有责”俺先用了！ 顾炎武，明朝南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。其诗多伤时感事之作。