楔子（24）

    他做出来的泥人又高又大，而且男士又特别的英俊，女士个个美丽，他说，要让人间充满了美丽和幻想。

    他怕人类太少，就用心的作着，作了许多，并用心的放在太阳下面晒着。

    他说，人类应该在充满阳光的日子里生活，让他们的生活永幸福快乐。

    那知道这天有不测风云，这一点，恩都里给忘记了，他完全陶进在制造人类的快乐之中。

    有一天，他正用心的做着泥人的时候，突然不知道从天边那一个角落里，飘来一片云，而且越来越快。

    瞬间里，就把泥人打湿了，正在用心制作泥人的阿布卡恩里，一看自己辛苦制作的泥人马上就要被雨水泡没有了。

    情急之下，他急急忙忙的把那些泥人往没有雨的地方搬去，因为太过于急促，最后使得泥人虽然大部分是好的，而少数一部人，不是缺胳膊，就是少腿。

    因为作的泥人太多了，他当时他并没有多想，以为当这些泥人成了rou身之后，完全的就会好起来的。

    为此，他撒向大地。

    那知道，那些泥人完整的，就变成了完整的人，而那些因为缺少胳膊腿的，渐渐的，都没有长出来。

    后来，他看这种方法行不通，因为撒向人间的那些泥人，长得都多别的相似，男女之间，从根本上没有什么区别，另外，大地这么大无法将泥人运到更远的地方去。

    思来想去，他就借着当时的天然条件，天连地，地连天，虽然天地相连，但要把泥人从九层天送到各处，也是很难的。

    阿布卡恩都里从天上向大地泼水，让泥人顺水漂泊到地上。由于路途遥远，不等到达地上，泥人都被大水冲坏了。

    最后，他突然想到了一个更好的方法来，朝着自己的身边看了看，猛的想到，自己身边有柳叶，要是让这些柳叶把这些泥人运到大地四处，是最方便的。

    这么想着，他又采来很多的枝条和柳叶，然后咬破自己的中指点在这些泥人和柳枝上。

    随后的日子里，这些泥人顺水而漂，经过点化的，带着他中指上有血的泥人和柳枝，很快就有了灵气，泥人变成了男士，柳枝和柳叶变成了女孩。

    他们找到了属于自己可以生存和落脚的地方，来到了一个山洞，他们就自己停下来，柳枝化作美女和泥人成亲，并生下了后代，繁衍了人类。

    阿布卡恩都里造就了人类，人们奉他为天父神。柳枝就是满族的祖先神。

    满族十分崇柳、敬柳。满族先民常把石器雕成柳叶形，箭头骨针也削成柳叶形，打猎的弓是用柳木做成，还用柳条编筐，用柳木盖房等。

    满族在祭祀时，萨满身挂柳枝雕成的柳珠饰，腰围柳叶，模仿阿布卡恩都里用柳枝、柳叶创造生灵的形象。

    柳树有着很强的生命力，是生命、生育的象征，是连接上层宇宙的神灵。

    满族小孩换锁时要在室外插柳枝，将一张毛头纸裁成条挂在柳枝上，将索绳两端分别拴在祖宗板和柳枝上，戴锁人向祖宗神叩头后，再到室外向柳枝叩头。

    从此，可以获得祖先的保佑免除灾难。

    满族姑娘出嫁前，要举行“摘他哈“仪式，巫师将祖宗龛上的mama口袋中的索线取出，一头拴在祖宗架的斜柱子上，一头扯到屋外的柳枝上，出嫁姑娘向祖先和柳枝叩头，再向祖先和柳枝敬酒。

    请求祖先神保佑出嫁姑娘，生活富足，家庭和顺，子孙满堂。

    随着明代女真人在辽宁东地区的发展，人间出现了统一的趋势各部大汗应运而生。

    相应地，他们神界中神祇的地位次也发生了变化，阿布卡恩都里一跃成为了主宰一切的至上神。

    他不仅是诸神的领袖，而且也是主宰人间一切事寓，从个人的命运到帝数由天命而定，从而形成稳固的天命观。

    1644年清军入主中原，但仍认为东北是其“龙兴之地”，是其根据地，入关不久对东北地区施行封禁。

    封禁政策的实施，突出了东北“龙兴之地的地位，同时也强化了清代帝王纪念”龙兴之地的“观念，使后来封禅“龙兴之地”为“神山”，为可顺理成章的事情。

    表面上来看，为了龙兴之地，大搞封禅活动，而他的背后，确有一个很大的密秘，那就是暗墓同时也在长白山深处，开始密秘的进行着。

    随着三藩之乱爆发，清朝的形势一度十分危急。

    康熙特别担心自己的政权被推倒，同时也在为自己寻找后路，

    这一刻，他自然一下子就想到了，他们起家之处长白山。

    尤其是康熙156年前后，康熙深信山川之神可保太平，关内之山多已封禅，惟有“龙兴之地”的长白山受到了冷落，从而认为国家动荡，似与无封长白山有关。

    另外，他为了求助于故土山神，康熙帝想到了要祭祀长白山以“答天地之庥”。

    武默纳一行多人于五月四日离离，二十三日至吉林地方，六月三日吉林协领萨布素为前导，水陆并进，同往长白山。

    十七日抵达，十八日转回，七月初一回到吉林，八月二十一日抵京师。

    同年九月丙子，康熙帝日：

    “长白山发详重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，康熙十六年十一月，礼部等衙门遵旨议两覆，“长白山系本朝发详之地，祀典宜崇，但民舍辽远，不便建庙，其每年春秋二祭，道远路泞或雨水阻隔，应交宁古塔官员，在乌喇地方望祭。

    凡遇恩诏差京官往祭者，也如之。康熙十七年正月，强遣内大臣觉罗武默纳一等侍卫对秦敕封长白山之神，祀典如五岳。

    在具体cao作上他们也是按照明朝封五岳之礼进行的：

    “陈设帛一、柱香一、酒三爵、牛一、豕一、登一、笾豆一、簋各二”并沿用了明代的长白山封号。初于吉林城西南九里温德亨山致祭，后来改于吉林城外。

    春秋仲月初旬由宁古塔将军主祭盛京礼部遣官读祝文赞礼。

    雍正十年(1732)闰五月“礼部议覆宁古塔将军常德奏言，‘长白山为发祥福地，神迹显著，请于乌喇之板山(满语名为温德亨山)望祭处盖造享殿以肃祀典’。应如所请从之”。