第三章 长沙王乂 13

    正在如佳说话的时候，一个人静静的走到如佳身后。等如佳说完，就在她身后说：“牛马不辞辛苦者，天命之固当也。虽寄之人事﹐而本区别在乎天也。牛马再努力，也只能给人干活，所以还是有天命的。”

    如佳没有回头，淡淡的说：“郭象大人也来了。”此人必是郭象。仅此一句奠定了封建意识形态的一个基本点：即承认祸福寄之人事，又承认有天命存在。

    历史上皇帝都喜欢这句话，他们总是意yin：你们的祸福靠你们努力，我的皇帝位子是天命的。

    玄学不能天马行空，就是因为这种唯心的世界观还没有找到一种可行的唯心社会观。郭象调和名教与自然，认为人的天性就是儒学的‘仁义’。郭象强牵、穿凿庄子的自由达到了人的天性‘仁义’的最高境界；同样最讲仁义的孔子也达到了‘自由’的最高境界（孔子“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中；俯仰万机，而淡然自若”）。胡扯，胡扯！仁义不是人的天性，仁义是儒学社会观对人和社会的要求！

    郭象在玄学中的崇高地位，还是由他的第一句话奠定的---“牛马不辞辛苦者，天命之固当也。虽寄之人事﹐而本区别在乎天也”

    这句话表明了：物各有性，而“性各有分”。一切贵贱高下等级，都是“天理自然”，“天性所受”。使玄学向他的终极目标‘士庶天隔’人分等级贵贱’大踏步迈进。

    在士族的眼中奴隶和牛马没太大分别，天命就是来给庄园主干活的。

    自由社会必然包容等级，因为人的才能、背景、机遇是不同的。自由发展，最终所产生的个人价值、个人成就千差万别。（所以我们还得要以公平包为主，包容自由的社会。）

    来者正是郭象。他走到乐广下手位坐下，对如佳说：“王弼讲，圣人体无，无又不可以为训，故言必及有。所以圣人是讲‘道’的。”（绝大多数玄学家还是称孔子为‘圣人’。）

    如佳知道王弼的这句话。全句是“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有

    ，老、庄未免于有，恒训其所不足。”

    王弼说这话的时候也就十七八岁。这句的大概意思是，孔子‘得意忘象’，虽不言‘无’，但每一个观点都是‘以无为本’的。老庄一知半解，才唠叨个不停。

    这句话不代表儒道相溶。只代表玄学世界观强硬依附儒学社会观。此话一出，把玄学家们高兴的好几天睡不着觉。现实的社会问题，使玄学暂时不能把儒学甩下车去。

    王弼的这句话使其一鸣惊人，也使其在唐朝遭到批判。李唐把老子当祖宗，当然要批判王弼。

    儒道相溶的代表是王肃“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。崇道贵德，则圣人自来”。王弼是王肃的学生。王弼对《周易》的解读一直沿用到现在。

    如佳不知道该怎么回答郭象的说法，因为如佳和他们的世界观不一样。如佳慢慢的说：“你们都认为人的世界观高于社会观，可我却认为人的社会观高于世界观。”

    众人愕然，如佳挠挠头说：“就像一匹烈马，一名优秀的驯马师在驯服他的过程中，看似更多的在顺从它。其实他在用最合适的方法来驯服这匹烈马。大自然其实和烈马是同一性质，他们只是‘物质’。只是人类利用和使用的‘物质’。”

    今天所说的保护自然，保护动物，保护环境，其核心的目的还是保护人类社会自身。

    当然这个‘物质’的概念本身就构成了一个‘世界观’。（儒学的世界观最终也正停留在物质上：气生天地，天地生五行，五行生万物。五行---金木水火土。）

    如佳这个说法有点儿超前，在座的大摇其头。郭象说：“没有董仲舒的天道论，儒学怎么能成为圣教。”

    如佳随口回道：“今天，你们都不信董仲舒那一套，为什么儒学还是圣教？”