第二章 齐王冏 10 士族的发展二

    而在“选秀才”中更是异军突起。那时的书籍还叫“册”，是以竹作书，以刀刻字，是非常贵的，近乎稀有。大地主子弟才读的起更多的书。三国中把冀州让给袁绍的韩馥，就是拿刻字‘刀’自杀的。东汉“选秀才”几乎被大地主子弟垄断，大地主就那么些人，这时才会出现世代为官，四世三公现象。大地主群依靠儒学教化，一举改变自己的形象，成为新兴的‘士族’。《后汉书》起，再没《游侠列传》，从东汉到魏晋南北朝起士族几乎垄断文化。士族官僚化也使士族更加容易得到土地和人力。很多县令，通过半买半抢成为大庄园主。从东汉起甚至连国家命脉的炼铁业，也由大庄园主们垄断。

    大庄园主买断了矿山，多造一块铁就能少用一些‘要吃饭’的劳动力。他们贪婪渴求农业科技的进步。在特定情况下，有需求才会有科技的发展。由于农具的简陋，士族要把大量的精力用在调配生产上，所以寻找最佳的炼铁方法，成为他们的当务之急。从东汉士族社会建立起，他们成为‘炼钢’的主力。各种炼钢技术快速涌现，快速通过从“块炼法”到“百炼钢”，到“炒钢法”，到“灌钢法”的历程。西方（包括埃及）比中国早进入农耕时代，他们早早掌握粗糙的‘块炼铁’技术。从东汉到魏晋南北朝三百年的发展，到北魏时中国炼钢术超越西方上千年。中国士族只重视粮食生产。而西方罗马帝国由于地利原因，生产更多样。并不把所有精力放在‘主粮’生产上。（地中海有的是鱼）。北非有的是劳动力，西欧因粮食产量低，只好种果树。

    而东汉皇后只来自开国功臣的大家族，说明重视官僚的社会地位。在社会上拥有地位、名声的人更容易做官。

    到了三国时期，因为战乱，社会受到破坏，使得经济衰退，大量农地荒废，中小地主和自耕农破产，流离失所。

    而同时部分豪强世族纷纷率领族人，建立“坞堡”以自卫。在其周围从事生产活动后，渐渐成为自给自足的庄园制度。流离失所的破产者依附其中，成为世族的食客或佃户或奴隶。诗人仲长统说：“名都空而不居，百里绝而无民者不可胜数”。这说明自耕农，小地主破产，百里无民，他们流向哪里？自然是坞堡庄园。

    小的流民武装打不动坞堡，大的军阀需要他们供给财物、粮食。士族在战争中的抗打击性，使其在王莽之乱和东汉末期，不仅生存下来，而且还发展成社会主要力量。从东汉起甚至连国家命脉的炼铁业也由大庄园主们垄断。

    三国一个最大的庄园主为荀家。荀家在东汉中期出了一些小的地方官员，但是他们注意生产，注意半买半抢，在东汉末期三国初年，已成为全国最大的庄园主。三国初期的北方军阀都以得到荀家的支持而荣幸。大名鼎鼎的曹cao手下有第一谋士荀彧和荀攸。袁绍军中也有著名的荀氏子弟。更为让人惊叹的是荀彧的六叔荀爽，被董卓强拉去做官，仅仅九十天封相，位列三公，创造纪录。虽然荀爽号称‘硕儒’，但儒学泰斗郑玄还活着，荀爽也比不上蔡邕。董卓更看中的是荀爽身后的荀氏家族的------粮食，财力，号召力、军火！（铁器）

    曹魏的屯田制也是使用了大地主的生产方式，组织大规模的军人耕田、开发水利。而军队的流动性强，不管是否农忙，一遇战事一定要走，土地开发后，生产不能保证。这样土地开发后，还是要把良田分封给功臣。功臣也就成为士族大地主。

    不能分给流民，因为分给流民，政府还要出耕牛，出铁具，更重要的是还要组织、管理。所以民屯中有‘典农’等一系列官，各州的典农相当于太守级别，僚佐很多。晋武帝上台不久，取消民屯，典农一般直接降为县令。小的家庭生产能力低下，不足以供给国家。所以连民屯最后也分给了庄园主经营。

    这样士族大地主就更加壮大、成熟了。魏朝九品中正制度，就标志着士族统治的开始。各省、各市的‘大中正’和‘中正’一般出自当地的士族。这些中正直接管理士人的评级。只需一句评语便可使士人上天、入地。他们就成了誉满天下的大名士。后来的占田荫客制（士族的亲戚也能多分土地）更加巩固了士族的社会统治地位。九品中正制度确保了士族以家族为单位的世袭官僚地位。

    如佳把士族的发展壮大过程通俗地说了一遍，当然晋以后的发展她不能明说，只当是个展望。

    王戎听得很是投入。当如佳说完，即点头称赞：“你说的很好，这些事例史书上都有，而你把它们挑出来，竟清晰的展示了士族从无到有，从小到强的全过程，不简单。可这和玄学的产生也有关联吗？”

    王戎搞不懂，如佳又说道：“我详细解说士族壮大的过程，就是要说明在当前技术下，士族代表了最先进的生产力，他们今天的统治地位是历史的必然。”

    “儒学是适应于皇权统治的思想意识形态。士族大地主统治就要有新的意识形态在思想上给予支持。所以新的主体思想意识就呼之欲出了。”

    “士族需要一个可以代言士族统治的思想。汉代儒学思想是大一统的思想，用仁义道德礼数来限制对人民的压迫、剥削，达到维持国家安定，社会长治久安的目的。为使皇权长久延续，还提出‘调均’的主张，限制豪强兼并土地。这些思想都和士族大地主通过再生产-----再得到人力-----再开发耕地的方法，以得到更大财富为目的的思想相抵触。社会需要一个能够使生产资料（当时就是部曲、奴隶和土地）更容易流通的思想意识。这是要产生新思想意识形态的大背景。”

    “而皇权之下讲究仁礼，仁爱使社会团结安定，礼使上下规范，按部就班，有条不紊。”

    “富人（其实是大庄园主，大资本家统治，可如佳不能这样说）有闲钱，有闲时间，他们更向往个体‘自由’。政府无为，个体自由，使他们生活的更洒脱，更能使他们得到更多财富。比如需要更多的人力来开发新的土地，政府无为，才会不限制人力的流动和土地的兼并。”

    “这样在士族统治下，思想意识的发展意向，就是向个体更自由，政府更少作为发展。”

    “哈哈，原来如此啊，社会的思想意识应该支持社会最先进的生产制度，闻所未闻，有趣！”王戎笑着说。

    刘琨听得入迷，忍不住向如家问道：“你说皇权贵族讲仁、礼，富人要个体自由，那穷人都什么思想？”

    王戎笑了：“穷人只要活着，有口饭吃，要思想有什么用。”

    刘琨脸一红，不敢插嘴。

    “不，穷人也有思想，穷人首先要生存，要拼命工作，不被克扣工钱就高兴的不得了。穷人是被剥削的主体，工资被克扣，辛苦提个小头目吧，还怕被有后台的人算计，待遇不公。所以穷人最看重的是社会的公正！”

    两汉尚儒道，求社会安定，早就反对奴隶制。而魏晋士族执政，奴隶成了你们最大的生产资料，两汉都不准伤害奴隶的身体。而今天的士族只把奴隶当草芥。“

    如佳想起了金谷园，想起了可恶的“杂抵罪”，她的眼圈红了。

    王戎看到如佳很伤心，悠悠地说道：“其实本朝的奴隶是非常少的，一般来自敌国的俘虏，和犯了大罪的人家，破产农民依附，只是部曲。士族庄园中绝大部分是部曲和佃户。部曲在法律上不是奴隶，可以和平民通婚。有一部分‘劣士’的确存在残害奴隶的现象，但大多数士族是不残害奴隶的。”

    如佳心中好笑，但知道王戎在安慰自己，没有再说什么。原来九品中正制在西晋时，把一、二、三等划为名士，四、五、六划为寒士；七、八、九划为劣士。一品名士直接从四品官做起，一般几个月就能升为三品官。士品比起步官品小****，六品的士族起步为九品官，六品以下不能当官，所以人们往往讥笑六品以下的为劣士。

    那个石崇和装疯杀奴的王衍可都是顶级的二品名士（一品一般不选）。如佳对王戎的说法不以为然，但面对这个现实，她不想再说什么了。