006、不存在的世界
帝尧乃帝俊之子、轩辕后裔,他这一生曾励精图治,天下安宁、四海宾服,晚年时却遭遇了前所未见的洪水灾祸,禅位于重华。不知他在帝都平阳城中的心境如何,传说帝尧退位后,命人在皇宫门前立“谤木”,国中百姓都可以在上面刻写他这一生的过失。 帝尧立谤木之举,也可能是在间接的提醒重华,因为有人在谤木上写了帝尧为天子曾有哪些过失,重华也是能知道的,可避免再犯同样的错误。 帝尧禅位后,在世仍有二十八年之久,算是相当高寿了。他亲眼看着洪水到来,又亲眼看着洪水得治、伴随着天下大治,臣民子孙皆得以安居,想必也可以安心地去了。从某种意义上说,也是帝尧放手成就了重华的功勋,其名放勋,倒也是名符其实。 而重华的名字更有意思,这是说他每只眼睛都有两个瞳孔;其父名瞽叟,倒不是真的瞎子,而是谓之有眼无珠。 帝尧驾崩后,天下哀恸,重华宣布为帝尧守丧三年。后世所谓的“守制”,追根溯源,就是从重华开始的。三年后,重华宣布正式迁都于蒲阪。虽然蒲阪城为实际上的天子帝都已有多年,但至今才正式正名。 重华又请丹朱归朝,欲命其主政。丹朱则坚辞不受,只愿留在封地。重华此举好像是做给天下人看的,对丹朱而言说是试探都多余。事已至此,难道丹朱还有什么野望吗?他若真敢有,天下各部也不会答应。 但从天子重华的角度,这不是矫情,也不是故作姿态,甚至是给丹朱一个长久保全自己以及族人的机会。天子既然来了这么一出,丹朱也知道该怎么去配合,让双方都赢得天下各部的赞誉。 经此一事,就没有人能再对丹朱当年的事情说什么,原先归属于帝尧一系的势力也就彻底臣服,不再给天下留下任何隐患。 既然丹朱不入朝,正式定都蒲阪后,重华又立皋陶为“假帝”。这个假并不是真假的假,而是假手于人之意。也就是说,在天子出巡期间,皋陶将在帝都中主持国政,若是天子遭遇意外而未及传位,那么假帝便暂时摄政,并召集天下各部推选出一位新的天子。 这样一个人,在国中必须德高望重,且受到天下各部的信任,皋陶大人无疑是最合适的。在很多情况下,假帝往往也会成为下一任天子。若他本人有此心,更会趁机建立起拥戴自己的势力,但皋陶显然不属于这种情况。 明眼人都清楚,将来的天子是伯禹。伯禹为司徒,掌管天下民事,而皋陶为司士,掌管讼狱。重华随即又推出了一系列的举措,在后世可称为体制改革吧,为了适应新形势下治理天下各部的需要。 在帝尧时期,群臣的分工往往并不是很明确,天子召天下有名望的君首入朝为官,协助他治理天下、商议解决各部纠纷。具体执行时,往往是临时任命某位大臣去负责。这种方式很松散,天下各部的独立性很强,往往只有名义上的盟约约束。帝尧当政晚年,天下各部的隐患,可能也与此有关吧。 重华推行了“八元”、“八恺”之制,议事时群臣都可以发表意见,但执行时则有明确的分工负责。治水是一个契机,中华各部之间的联系变得前所未有的紧密,中央集权也得到了极大的加强,中华国力空前繁盛。国力并不仅仅是资源的总和,更是能调动与组织起来的力量。 重华有为,天下大治;天下大治则天下无事,重华便无为。但重华并没有只待在帝都,天下大治后又不断巡狩四方。他曾为使臣跟随丹朱南巡九黎,后来也身为天子巡视河泛各部,很清楚这么做的意义。 当年天子颛顼也曾巡狩四方,每到一个重要的部族,便娶该部族的一名女子为妻,更是将自己与该部族女子诞下的后代派回去担任君首,加强了天下各部之间的血脉联系。重华倒没有这么做,或者说他追求的是另一种意义上更紧密的血脉联系。 很多偏远的部族民众往往只知村寨的族长,甚至不知部族的君首,更别提中华天子了。他们的群族观念里往往也只有自己所在的村寨,更广一些便是某个部族,往往不知有中华。是治水改变了这一切,而重华继续巩固了这一切。 定都蒲阪后,重华大部分时间都在巡狩天下各部,使各地民众意识到自己是中华的一员,有共同的归属感与认同感。 …… 虎娃已久未现身,但他还在人间。洞庭仙宫中,一头青牛悠闲的卧于花草间,而这里仅仅是仙家洞天结界外围的福地,福地中另有门户可入仙宫。若是将仙宫门户开启,迎面可见两尊雕塑,是一头獬豸与一头诸犍。 善察与善吒也曾来到洞庭仙宫中修行,可时时接受虎娃的指引,这两尊瑞兽像,就是他们自己留下的,自愿为仙宫守护门禁。这可不是普通的塑像,带有御神之念,既是法宝也相当于某种意义上的瑞兽分身,其妙用就是诸犍与獬豸的天赋神通。 上次虎娃和玄源去了淮泽,洞庭仙宫让仙童句芒给闯了空门。句芒虽没有拿走任何东西,虎娃回头也发现了曾有人进来过,却不知是谁。善察和善吒后来听说了这件事,便主动这么做了。善吒可看破一切虚妄、善察可分辨人心善恶,还有比他们更好的阶卫吗? 这两尊具有原身神通的瑞兽雕塑,用的其实是神道手段。早已将纯阳诀修炼大成的虎娃,自可指点善吒与善察。尽管善吒与善察并不修炼神道以求超脱,但有些神通手段还是可以借鉴的。 这些年来,虎娃与玄源就在洞庭仙宫中修炼,简直就是逍遥与世外了。他回到洞庭仙宫后,也给少务与宗盐发去消息,不必总是留在武夫丘上了,想去就去哪儿吧。烈鸿子并不知宗盐未死,而且只要虎娃还在,他也不敢再露面了。 虎娃回到洞庭仙宫后,又将所有的弟子传人皆召来相会。以他如今的修为,召集众传人倒也简单,除了前往昆仑仙界的东华,其实传人不论身在何处,皆感应到了师尊的仙家神意。这些年曾在洞庭仙宫中修行者,也不仅限于虎娃的座下弟子,包括云起等人也都来过。 黄鹤已领悟了九境阳神化身,在修为境界停滞千年之后,再度精进神速,差不多已有九境八转修为。除了东华之外,他是众弟子中修为最高的。 青牛是虎娃的坐骑,而黄鹤也曾临时客串过,看见黄鹤,虎娃很有感慨,总是莫名想起了那位赤章大王。赤章曾是烈鸿子在人间的坐骑,想必也曾得到过烈鸿子的指点,他已突破九境地仙修为,可是修炼仙家阳神化身之时,领悟却有问题的。 烈鸿子既有真仙极致修为,难道还看不出这些吗?其实看得出来也未必能改变,修炼到这种境界,师尊也无法直接再教弟子什么了,能给予的只是修行指引与机缘点化。修为境界要想继续精进,只能凭自修自悟。 比如虎娃早就看出黄鹤的修行有缺,找了个机会点化他,但黄鹤自己若是就不开窍,虎娃也是没有办法。当然了,赤章修行有偏也可能另有原因,那就是烈鸿子被伯羿逼走了,赤章突破九境后,无缘再得尊长指点,只能自行摸索。 但赤章自行摸索出的结果,多少也与烈鸿子有关。烈鸿子祭炼了那么多神器,可寄托仙家形神分化之身,赫章也一定是见过的。所以他在自悟摸索仙家阳神化身之道时,最终却成入了那种祭炼身外之身的手段,不仅显得不伦不类,而且也流于邪术了。 就算烈鸿子没被伯羿逐走,赤章也有可能修炼出这个结果,这是谁也说不准的事情。赤章不可能直接让传人成仙,虎娃也不能,众门人弟子且不说,就连玄源都至今尚未成就真仙呢。虎娃只能传道于弟子,修行还在于他们本人。 虎娃众门下,如今几乎皆已大成。且不提东华、黄鹤、太乙、羊寒灵以及大弟子灵宝,就连猪三闲、藤金、藤花、叽咕、沇里、青牛、小香……皆已突破大成修为。这都是在岁月中不知不觉间发生的,得遇虎娃,就是他们的缘法。 若说与虎娃有缘法、如今尚未突破大成修为者,就剩那两匹白马了。那两匹白马如今跟随宗盐和少务,已从武夫丘回到彭山中逍遥。 两匹白马在虎娃座下那么多年,至今尚未突破大成修为,听上去感觉是不是很遗憾?但事情不能这么看,不能只想着本来就不属于自己的东西,却忘了已得到什么。它们原本只是普通的战马而已,只因全身雪白、体态雄骏而被挑选出来给国君拉车。 假如不是遇到了虎娃,它们可能已葬身于战场,就算能在战场上幸存,后来也不过是牵缰于槽中。巴原国战是什么年代的事情了?同时代的那些战马都哪去了?若非虎娃,他们哪得在今日仍逍遥? 虎娃不仅传道于弟子,亦传道于天下。这些年他的足迹遍布巴原,也走遍了天下各部。薄山顶上的巨岩中留有机缘,机缘不仅是神器,更是虎娃所传之道。得虎娃传承者,其实认不认识虎娃本人并无关系,而虎娃的众弟子,同样可以继续传承下去。 这些年虎娃本人也在修炼,有很多次,他皆造化了一方世界。 在广寒仙界中,虎娃就感觉修为更进,触及到了一个此前未曾触及的境界,他称之为真仙物化之境。无论是谁,拥有了这等修为,已超脱于这方天地世界,都难免面临另一个问题,就是其本人是否能造化出另一方新的世界? 开辟洞天结界吗?比如这座洞庭仙宫。这不一样,是另一回事。 虎娃能以形神造化出一方世界,拥有天地山河、日月星辰、万物生灵,他是创世者亦是造物者,所有的一切并不虚幻,都是真实的存在。而虎娃的意志或者说他的领悟便是这方世界的大道规则,可是世界中万物生灵并不会意识到。 正是有这等修为,才会有这样的成就,若是没有对大道规则的领悟,根本不可能造化出一方世界来。若是自己的心境与所造化的世界相悖,世界也会崩溃,甚至导致修为大损,这和开辟洞天结界时,天地灵息的运转规则倒是相类的。 虎娃在哪里造化世界?既在洞庭仙宫又不在洞庭仙宫,甚至不在任何地方。每当以形神造化出一方世界时,他本人也就消失不见了。因为这方世界是谁也感应不到的,对于其他人来说毫无意义,哪怕身边的玄源也感应不到,更别提进入其中了。 虎娃消失不见,又去了哪里,就是无边玄妙方广。所谓飞升,并非一定是往天上窜。独有一个世界、自己就是世界,对于某些仙家来说,已经是超脱于存在的大逍遥境界了,这样不就是修行的终极所求吗? 可是虎娃所求并非如此,这不过是某种境界的印证而已。想必列位天帝在开辟帝乡神土之前,皆曾求证这一境界。虎娃造化出的一方世界,就是他的形神,除了这方世界中的事物,也只对他本人有意义,对世界之外的任何人都没有意义。 当虎娃从无边玄妙方广中又回到洞庭仙宫,那方世界便消失不见,一念缘起,又一念缘灭,他还是人间的虎娃。虎娃已能体会当年列位天帝的感受了,他们拥有这个境界之后,难免会想着突破更高的成就,使造化中的世界变得真正有意义。 要想将这方世界“打开”,须有大功德成就,太昊天帝第一个做到了,那便是他的帝乡神土九重天仙界。帝乡神土就是天帝的形神,打开它便不能再消失,也意味着天帝形神永困于无边玄妙方广。但太昊同时做到了另一点,就是能指引仙家飞升,使帝乡神土真正具备了“仙界”的意义,而这一步是最难求证的。 将只属于自己的造化世界,开辟为帝乡神土,就是太昊求证的成就。太昊并不等于永远困绝于自己的世界中,因为每一位仙家飞升至此,其修行所悟都会融入太昊的见知。太昊的修为还可以继续精进,这个世界的内涵和外延还可以继续成长。 虎娃登上建木九枝的过程,也是他的修为见知以及种种感悟、化入九重天仙界的过程。但这种求证毕竟也有缺憾,太昊当年也许未曾想过,可能也不需要去想,可后世修士难免会有所考虑。 谁能有五位天帝那样的功德成就?他们是人间万世之尊,就算未证长生,在人间已证不朽,永远被人铭记并敬仰,功业永在而传承有继。有后世仙家不断地飞升入帝乡神土,不论是地仙抛却凡蜕飞升,还是真仙历天刑后到访。 但若换一种情况呢?若无人再识亦无人再知,就算开辟了帝乡神土,亦无人飞升而至,其实就和造化一方只属于自己的世界没有任何区别。比如恒娥造化了一方世界,却不能自称天帝,恒娥倒无所谓,她的性情清泠如此,且也不能算无人知、无人识。 可是烈鸿子那等仙家呢?且不说烈鸿子有没有开辟帝乡神土之能,就算有,那么他开辟帝乡神土也是没有任何意义的,更意味着修行到头了,除非其所求就是这样。自古以来是否有仙家这么做过?人们并不知晓,也无法知晓。 句芒仙童为何会出现在人间?虎娃虽未尽解其玄妙,但也多少明白了原因。仓颉先生曾说各位天帝寄望于虎娃,或者说寄望于人间能出现虎娃这样一位修士,可在天帝成就之外或之上,给予更多的借鉴指引,想必也是这个原因。 仓颉先生应早有开辟帝乡神土的修为,却并没有那么做,原因恐怕亦在于此。有的人还真不经念叨,虎娃刚刚想到了仓颉先生,仓颉就来到了洞庭仙宫,而且还是一脸不高兴的样子。