第七十二章 莲花上长出十字架
北京，紫禁城御书房。 近几个月来，这个大明帝国的中枢地区，经常有一些奇怪的人出入。 如果在这个位面的大明有其他人知道菊座，金灵儿，还有凯申物流这些人的身份，大概都会脑子当场死机。 朱由校和朱由检两兄弟不在，今天充当东道的是菊座，在御书房里的客人很多，有男有女，有老有少，服饰也千奇百怪，一副江湖路数，他们虽然没有菊座这些人的真实身份那么不可思议，可是说出来也能吓死人。 他们就是这个位面的白莲教高层人员，正在和菊座商谈招安事宜，来的有光明左使向问天，光明右使绿竹翁，熊百童，贾布，上官云等长老。在这个位面里，因为正统年间教主上官虹的出走，白莲教至今没有教主，教中事物由光明左右使和几大长老商议决定。 在最近，才根据上官虹的遗嘱，由21世纪位面的白莲教主金灵儿兼任这个位面的教主。 现在他们得知了穿越者的真相和目的，在亲身体验了那些恐怖武器的威力，还有将来没有被干预的历史后，明白了自己的困境，而菊座给了他们一个建议。 “张先生，你是说让我们改称景教吗？” 说话的是白莲教里的光明左使，叫做向问天的，他长得英武不凡，一看就像大侠。 “正是，这两百年的宣传下来，白莲教对大明百姓来说，和造反是一个意思，朝廷也不允许白莲教再像从前那样行动，所以诸位你不可能再用白莲教的名义做任何事情了。”菊座笑着说道。“这样做还有另一个目的，在接下来的十几年，大明会和西夷的十字教有一些合作，所以如果大明境内有一支本土的十字教，在和他们的谈判中对我们会非常有利。” “这怎么行？！竟然要我们无生老母的信徒去拜西夷的鬼神！我熊百童决不同意！”那个叫熊百童的长老大声的抗议。 “不是叫你们去该信景教，而是让你们白莲教换一个名称，作为一个合法的宗教改头换面出现在世人面前。就像一个人换一件衣服一样，本质上没有变。”菊座笑道。 说着，他拿出一个石牌，上面是一朵莲花作为底座的十字教。 “景教的标志，十字莲花像。你不觉得和你们白莲教和相衬吗？”菊座笑道。 那些白莲教徒们面面相觑，有些犹豫，但开始心动。 作为一个以造反为职业的组织，白莲教与其说是宗教，不如说是一个以宗教为幌子的准军事集团，甚至可以说是有一定政治目标和反政府恐怖主义倾向的团体。 白莲教的高层都不是那些被忽悠得认为自己是刀枪不入的狂信徒，而更像是精明的政治家。 政治家的特征就是，只要有足够的利益，节cao这东西是可以不要的。得知了穿越者的可怕力量，有了改变世界的科技，白莲教的高层决定要在这个时代里捞一票，改变自身东躲西藏的日子。 “张先生，最近的锦衣卫和东厂到处以捉拿白莲教信徒的名义杀死江南任家的密探，你也是基于这方面考虑吧？”向问天沉默了一阵子，然后问道。 “这体现了我的弟子当今皇帝朱由校合作的诚意，为你们的白莲教的重生扫除障碍。“菊座笑道。“白莲教会消失在历史中，但你们这些教徒，会以景教徒的身份重生，在新的时代里大放光彩。” “我们白莲教以前也接触过西夷的十字教，景教是个什么教？张先生能否给我们仔细讲解一下。” 在白莲教高层里最老的光明右使绿竹翁，是一个白发白须的老头，这是他第一次说话。 他的地位似乎很高，在他说话时，其他人都恭敬的退到一旁。 这个绿竹翁没有明确表示接受这个提议，不过只要他肯听菊座接着往下说，就没多大问题了。 “其实，这个教派的历史和我们华夏子民也是大有渊源的。” 菊座开始讲了。 景教，又称聂斯脱利派，，东方亚述圣徒天主教会、或简称东方亚述教会、，是继承东方教会主教聂斯脱利的基督教（天主教会）分支宗派之一，也是强调神圣性的宗徒继承教会。该教在唐朝时期传入中国译作景教，起源于今日叙利亚，被视为中国官方最早承认的基督教派，成为汉学研究的一个活跃领域。 唐贞观九年（公元635年），罗马基督教聂斯托利派经波斯传入中国，这是最早进入中国的基督教派。因唐时称古罗马为大秦国，故又称大秦景教。 辽金时期，景教在中国西北民族中广泛传播。先后信奉景教的有居于蒙古高原中部的克烈部，居于金界壕附近的汪古部，从契丹边地西迁中亚的浑部，居于按台山至也儿的石河地域的乃蛮部，公元840年西迁后定居在东部天山南北的畏兀儿人的一部分和占据亦列河、垂河及塔剌思河的哈剌鲁人的一部分等cao突厥语的民族。 入元以后，在西北边地，由于信奉聂思脱里教的诸强部相继为成吉思汗并灭，其部民随蒙古军散居全国各地，它又重新传入内地，使中国的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在，，当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。 元朝的景教徒称为“也里可温”（arkagun），享受免兵役和免税的特权。 据马可波罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什、叶尔羌、伊犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有列班·扫马和雅八阿罗诃。 根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。明朝取代元朝后，景教衰微，但并未绝迹，一直存在“十字架教派信徒”达两个世纪，直到十六世纪左右，天主教传教士开始展开中国传教工作，景教徒数目随之锐减。 同时，由于蒙古帝国的拓张，景教也在西亚、中亚地区得到一定发展。西亚伊利汗国的旭烈兀也是信徒，并攻打巴格达，处死了当时的伊斯兰教哈里发。 1619年，意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑。 明朝天启五年（1625），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。 很有意思的是，景教在中国演化时，大量参考佛教概念。 其中，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。 上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncreti**）的倾向。 大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。” 菊座拿出大量的景教经文，让他们翻阅，一帮白莲教的神棍们，从自身职业的专业角度进行论证，研究白莲教转职成景教的可行性。 “不这样做不行吗？”白莲教的长老贾布画蛇添足的问了一句。 “这是朝廷做出的最大让步，白莲教必须放弃武装斗争夺取政权的路线，改用合法的方式收取信徒。不过不是让你们就此放下武器，当一群骗钱的神棍，在今后的日子里，你们要尽力配合大明在南洋的军事和外交方面的行动。与其内斗不止，不如把枪口一致对外，开创属于我们华夏民族的盛世。诸位觉得如何？”菊座正色道。 白莲教的高层也是被菊座的一番话，激发出心中建功立业的热血来。 “我们可以接受，其实景教的许多教义和我们白莲宗并不冲突，但是要改头换面不是短时间能完成的，我们也要把属于白莲教的特色融入新的景教教义里，否则就不只是换一件衣服那么简单了。”绿竹翁再次开口。 “既然绿竹翁接受了，我们也没问题。给我们三个月时间，让我们整理出新的经文出来。”向问天也点头。 其他长老们全部答应，顺便提出和朝廷合作的一些条件。 “如果是整理经文的话，我可以推荐一个人帮忙，他的学问渊博，足以胜任这个工作。”菊座笑道。 “张先生推荐的人必定是极好的。” 向问天拍了个甄嬛传式的马屁，他心里嘀咕，你丫不会是说自己吧。 “此人名叫艾儒略，是一名耶稣会的传教士，我想他一定能帮得到你们。”菊座道。 “艾儒略……此人的名字我在闽南听说过，张先生如何能请得动他。”白莲教长老上官云想了想说道。 “我能请得动他，是因为他有另一个身份。就在去年，他加入东厂，被魏忠贤破格提拔为东厂大档头。”菊座道。 “什么？！” 白莲教的那些人闻言都惊得站起来，这个艾儒略的名气在当时可不比一些大儒小，东厂能招募这个人才，着实让他们意外。 “实不相瞒，让白莲教改名为景教的主意，就是艾儒略提出来的。”菊座笑道。