第42节
，故以祖；冬者，岁之终，物毕成，故以戌腊。【】而小数之学者，因为之说，**文也。”成伯玙礼记外传：“周，木德；汉，火德。各以其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而腊各用其废日。” 祖 谨按：礼传〔一〕：“共工之子曰脩〔二〕，好远游，舟车所至，足迹所达〔三〕，靡不穷览，故祀以为祖神。〔四〕”祖者，徂也。诗云：“韩侯出祖，清酒百壶。〔五〕”左氏传〔六〕：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。诗云：“吉日庚午。〔 八〕”汉家盛于午，故以午祖也〔九〕。 〔一〕玉函山房辑佚书载风俗通此文，以为荀爽礼传。 〔二〕史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱有“氏”字。 〔三〕“达”，马成传注作“逮”。 〔四〕朱筠曰：“后汉陈咸传注引此作死为祖神。”器案：通典礼十一引白虎通云：“共工氏之子曰脩，好远游，车舟所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作“故祀以为社神”，与前社神条混，非是。倭名类聚抄一引作“故其死后，祀以为祖神”。 〔五〕大雅韩奕文。 〔六〕见昭公七年。 〔七〕后汉书吴佑传注：“祖道之礼，封土为軷坛也。五经要义曰：祖道，行祭，为道路祈也。周礼：大驭掌王玉路以祀及祀軷。注云：祀軷者，封土象山于路侧，以菩刍棘柏为神主，祭之，以车轹軷而去，喻无险难。” 〔八〕小雅吉日文。汉书翼奉传：“王者吉午酉也，诗曰：吉日庚午。” 〔九〕续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作“汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也”。独断上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书：“是日戌午，祖于北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有汉卜曰丙午云云。” 禊 谨按：周礼〔一〕：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌岁时，以祓除衅浴。〔三〕”禊者，洁也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢摇动也〔五〕。尚书：“以殷仲春，厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。疗生疾之时，故于水上衅洁之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一0〕。 〔一〕春官文。 〔二〕周礼“望衍”下有“授号”二字，注：“杜子春云：望衍，谓衍祭也；授号，以所祭之名号授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。玄谓：衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者，诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。” 〔三〕拾补云：“见周礼。续汉礼仪志注，衅浴作疾病，文选颜延年曲水诗序注同，初学记、御览皆同。”器案：白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八0、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴也。” 〔四〕岁华纪丽“禊”作“祓”，误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五0“洁”俱作“洁”，南齐书并有“言自洁濯也”一句。 〔五〕续汉志注、乐府诗集不重“蠢”字。礼记乡饮酒义：“春之为言蠢也。”汉书律历志：“春，蠢也，物蠢生，迺动运。”释名释天：“春，蠢也，万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇：“春之为言犹偆偆也。”白虎通五行篇：春之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。 〔六〕尧典文。郎本“民”误“明”。吕氏春秋仲春纪高注：“尚书：厥民祈。散布在野。” 〔七〕“析也”二字原无，拾补据礼仪志注、文选注补，又云：“ 下尚有脱字。”器案：乐府诗集、兰亭考亦有“析也”二字，今据补正。 〔八〕朱筠曰：“唐类函岁时部引此作盥洁之也、衅当从类函作盥。”拾补曰：“衅，御览盥。”又云：“此下有脱文，当言日用上巳，下方可承。”器案：曲水诗序注引此文云：“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲居赋注引此云：“ 仲春之时，于水上祓除，故事取于清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”，海录碎事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，自从周举传注洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫去，始洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰：“禊者，洁也，仲春之时，于水上衅洁也。”则风俗通此义，亦本荀爽礼传为说。 〔九〕拾补云：“己乃十干之己。”拾补识语云：“案古书以上辰，上巳连举，意是辰巳之巳，巳之为止，古今达诂，此文释巳为祉，亦佳证矣。”器案：卢说非，徐说是。史记律书：“巳者，言阳气之已尽也。”汉书律历志：“已音以盛于巳。”太玄玄数：“辰巳午。”注云：“巳取其已盛。”淮南天文篇：“巳则生已定也。”说文：“巳，已也，四月阳气已出，阴气已臧，万物见，成文章。”释名释天：“巳，已也，阳气毕布已也，如出有所为，毕已复还而入也。”是汉人皆以辰巳之巳，取终已为义。 〔一0〕“介”原作“分”，朱筠曰：“唐类函引作祈介祉也，分当从类函作介。”器案：朱校是，曲水诗序注、又集注残本钞曰、御览三0、岁时广记、纲目集览十一引俱作“介”，今据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言：“周礼：女巫掌岁时，祓除疾病。禊者，洁也，于水上盥洁也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。” 司命 谨按：诗云：“芃芃棫朴，薪之槱之。〔一〕”周礼：“以槱燎祀司中司命。〔二〕”司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳〔四〕，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中〔五〕，居者别作小屋，齐地〔六〕大尊重之，汝南余郡亦多有〔七〕，皆祠以〔八〕，率以春秋之月〔九〕。 〔一〕大雅棫朴文。 〔二〕原作“周礼槱燎司中司命”，今据续汉书祭祀志中注引校改，文见大宗伯。 〔三〕原作“文昌也司中文昌上六星也”，今据孙诒让说校改。拾补校作“司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也”，覆校云：“ 今依康成说改，续汉志注所引，亦止云文昌上六星也。”札移曰：“此文当作周礼以槱燎祀司中司命，司命今本涉上脱此二字，文昌也，司中，文昌下今本讹“上”六星也，周礼大宗伯，先郑注云：司中，三能三阶也。司命文昌，犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三台六星，在文昌宫之下，开元占经引春秋元命苞云：魁下六星，两两而比曰三能。三能在斗魁下，则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷，皆不从康成说，卢氏不察，辄依后**以改此文，不知仲远自从先**也。”器案：仲远与康成同时，仲远撰风俗通义时，盖尚未见三礼郑注也。 〔四〕续汉志注“独”作“犹”。礼记祭法司命郑注云：“此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”又曰：“司命主督察三命。”器案：管子法法篇：“有故为其杀生，急于司命也。”史记封禅书：“神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属。”后汉书赵壹传：“迺收之于斗极，还之于司命。”此即世俗所传南斗注生、北斗注死之说，后世乃以人鬼实之，或以为张仲、或以为文翁，均之不足信也。 〔五〕拾补云：“檐一作置。”器案：续汉志注作“置”。 〔六〕“地”上原有“天”字，续汉志注无，是，今据删。 〔七〕续汉志注“余”作“诸”，“有”下有“者”字。 〔八〕“”原作“腊”，拾补校作“”，云：“猪同。”器案：续汉志注作“猪”，说文下云：“以豚祠司命。”卢校是，今据改正。 〔九〕祭法郑注：“时民家或春秋祠司命。” 风俗通义怪神第九〔一〕 礼：天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也，大夫五祀，士门户，庶人祖〔二〕。盖非其鬼而祭之，谄也〔三〕。又曰：“yin祀无福。〔四〕”是以隐公将祭钟巫〔五〕，遇贼蒍氏〔六〕；二世欲解yin神，阎乐劫弑〔七〕；仲尼不许子路之祷，而消息之节平〔八〕；荀罃不从桑林之祟〔九〕，而晋侯之疾间〔一0〕。由是观之：则yin躁而畏者〔一一〕，灾自取之，厥咎向〔一二〕应，反诚据义，内省不疚者〔一三〕，物莫能动，祸转为福矣。传曰：“神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕”孔子称“土之怪为坟羊”〔一六〕，论语：“子不语怪、力、乱、神。〔一七〕”故采其晃着者曰怪神也。 〔一〕苏颂曰：“神怪九，子抄云：三十一。” 〔二〕礼记曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”又王制：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”公羊传僖公三十一年：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。”左传哀公六年：“楚昭王曰：三代命祀，祭不越望。” 〔三〕见论语为政篇。 〔四〕礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰yin祀，yin祀无福。” 〔五〕见左传隐公十一年及史记鲁世家，集解引贾逵曰：“钟巫，祭名也。” 〔六〕“蒍”，拾补曰：“左传作寪，此从史记。” 〔七〕事详史记秦本纪二世三年。通鉴三三：“祖母冯太后自养视，数祷祠解。”胡注：“师古曰：解音懈。余按韵书，解音懈者，释除也，祷祠以除灾也。贾公彦曰：求福曰祷，祷礼轻；得求曰祠，祠礼重。” 〔八〕论语述而篇：“子病，子路请祷，子曰：有诸子路对曰：有之。诔曰：祷尔干上下神祇。子曰：丘之祷久矣。”世说新语规箴篇：“殷顗病困，殷荆州往与顗别，涕零，属以消息所患。” 〔九〕“祟”，程本误作“崇”，拾补校作“禜”。案下阳城景王祠条亦云：“晋悼不解桑林之祟”，彼文，程本不误，卢校非是。 〔一0〕左传襄公十年：“晋侯惧，还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士欲奔请祷焉，荀罃不可，曰：我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于彼加之。晋侯有间。”杜注：“闲，疾差也。” 〔一一〕论衡状留篇：“轻燥早成，祸害暴疾。”yin躁与轻燥义近。 〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本作“飨”，拾补曰：“响通，作飨讹。” 〔一三〕论语颜渊篇：“内省不疚，夫何忧何惧” 〔一四〕五行大义论诸神：“神，申也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。”论衡论死篇：“神者，伸也，伸复无已，终而复始。”说文：“申，神也。”杜伯簋：“孝于皇申且考。”用“申”为“神”字。 〔一五〕未详。淮南泛论注：“疑，怪也。” 〔一六〕国语鲁语下：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：吾穿井而获狗，何也对曰：以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。”又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。“坟”，它书或作“羵”，说文无羵字。 〔一七〕述而篇文。 世间多有见怪惊怖以自伤者 谨按：管子书：“齐公出于泽〔一〕，见衣紫衣〔二〕，大如毂，长如辕，拱手而立〔三〕。还归，寝疾，数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，见公语，惊〔六〕曰：物恶能伤公公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。于是桓公欣然笑，不终日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，为汲令，以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣，赐酒〔一0〕，时北壁上有悬赤弩〔一一〕，照于杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴还听事〔一五〕，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣，于故处设酒，杯中故〔一八〕复有蛇，因谓宣：“ 此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二0〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷怿〔二二〕，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉〔二三〕。 〔一〕拾补曰：“案此事，今管子书无之，唯庄子达生篇文多与此同，齐公作桓公，此脱桓字。又出作田。” 〔二〕拾补曰：“此下，庄有而朱冠三字。” 〔三〕庄作“捧其首而立”。 〔四〕“数月”，庄作“数日”，释文引司马本作“数月”，原本玉篇言部引庄子亦作“数月”，与此同。 〔五〕“皇士”，拾补曰：“庄作皇子告敖。” 〔六〕拾补曰：“公语下，当有之字，否则语惊二字衍。” 〔七〕庄子达生篇：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：仲父何见对曰：臣无所见。公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。桓公曰：然则有鬼乎曰：有。沈有履，灶有髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。公曰：请问委蛇之状。皇子曰：委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公冁然而笑曰：此寡人之所见者也。于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”器案：“ 委蛇”，字又转作“委维”、“延维”、“委邪”，山海经大荒南经：“苍梧之野，爰有委维。”郭注：“即委蛇也。”又：“岳山有延维。”又海内经：“有神焉，人首蛇身，长如辕，郭注：“大如车毂，泽神也。”左右有首，郭注：“歧头。”衣紫衣，冠冠，名曰延维，郭注：“委蛇。”人主得而飨食之，伯天下。”郭注：“齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作朱冠。”博物志一：“泽有委邪，状如毂，长蛇音也，见之者霸。”容斋五笔谓：“委蛇二字凡十二变，一曰委蛇，本于诗羔羊：退食自公，委蛇委蛇。毛公注：行可从迹也。郑笺：委曲自得之貌。委，于危反。蛇音移。左传引此句，杜注云：顺貌。庄子载齐威公泽中所见，其名亦同。”郭璞、洪迈说委蛇，俱引庄子，疑此亦当作庄子。 〔八〕永乐大典二0三一一引无“父”字。西溪丛语上引“郴”误“彬”。后汉书应奉传：“奉字世叔，汝南南顿人也。曾祖父顺，字仲华，生十子，皆有才学。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。”拾补曰：“礼云：临文不讳。今人作父祖行状，空其名，请他人填讳，出于近世，非古也。或遂有不填者，本欲扬名，而深没其名，即并世人尚有不尽知者，况后世乎此甚不可也。然劭屡斥祖父名，亦所未安。” 〔九〕“诣见”，西溪丛语、永乐大典作“请”，类聚六0、御览七三八、鼠璞引亦作“请”。 〔一0〕拾补云：“此文似倒，当云主簿杜宣诣见，因赐之酒，文亦有脱也。”器案：如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引，文义自通，不必乙补。 〔一一〕御览引“赤弩”作“弓”。 〔一二〕拾补据类聚引“杯”下增“中”字。案：书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。 〔一三〕拾补据类聚引“形”上补“其”字。案：书钞、御览、大典引亦有“其”字。 〔一四〕丛语、大典引无“畏”字。 〔一五〕通鉴**注：“中庭曰听事，言受事察讼于是。汉、魏皆作听事，六朝以来，乃始加厂作厅。” 〔一六〕武梁祠画象有铃下，后汉书酷吏周纡传：“又问铃下。”注：“汉官仪曰：铃下、侍合、辟车，此皆以名自定者也。”世说新语方正篇注引孔氏志怪：“门中一铃下。”爱日斋丛钞一：“常子然瑰，本河朔农家，一村数十百家皆常氏，多不通谱。子然既为御史，一村之人，名皆从玉，虽走使、铃下皆然。”通鉴注：“有使令则掣铃以呼之，因以为名。” 〔一七〕“郴还听事”至“扶辇载宣”，大典作“后郴使宣”。 〔一八〕大典无“故”字。 〔一九〕御览“弩”作“弓”。 〔二0〕御览无“有”字。 〔二一〕类聚、御览“宣”下有“意”字；鼠璞“遂”下有“意”字。 〔二二〕大典“夷怿”作“怡怿”。器案：诗小雅节南山：“既夷既怿。”毛传：“怿，服也。”郑笺：“夷，说也。”正义：“既已和悦，既以怿服。” 〔二三〕器谨案：晋书乐广传：“尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意 ...