第11节
虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山何报告之义也。【】始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”此文本之，正有“天”字。 〔五〕史记封禅书正义、书钞九一、御览五三六引五经通义：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”论衡道虚篇：“泰山之上七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平，太平则天下和安，乃升太山而封焉。” 〔六〕“者”字原脱，据拾补校补。 〔七〕“也”字原脱，据拾补校补。 〔八〕“宗”，拾补校作“长”，刘师培曰：“书钞九十一作为物之始。”案：御览五三六引作“始”。 〔九〕何本“代”误“伐”。 〔一0〕“云”字原脱，拾补据山泽篇补，今从之。 〔一一〕文选蜀都赋注引春秋元命包：“山有含精藏云，故触石而出也。” 〔一二〕“遍雨”，何本、胡本、钟本误作“而遍”。诗卫风河广：“谁谓宋远，曾不崇朝。”郑笺：“崇，终也；行不终朝，亦喻近。” 〔一三〕白虎通封禅篇：“所以必于泰山何万物之始，交代之处也。”白帖五、初学记五、御览三九引五经通义：“泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处，宗，长也，言为群岳之长。”书钞九0、御览五三六引五经通义：“所以止封岱、太山者，五岳之长，群神之主，故独封于泰山，告太平于天，报群神之功。禅梁父者，太山之支属，能配泰山之德也。”案“ 触石”以下，又见山泽篇。 〔一四〕“赤”，郎本、程本、意林、史记封禅书正义、续汉书祭祀志上补注、御览五三六引作“尺”，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉钓赋：“以出三赤之鱼，于数仞之水中。”王褒僮约：“三丈一树，八赤为行。”汉西岳石阙铭：“高二丈二赤。”北齐平等寺碑：“铜像一躯，高二丈八赤。”水经水注：“广州记称：吴平，滕脩为刺史，脩乡人语脩，虾须长一赤，脩责以为虚，其人乃至东海，取虾须长四赤，速送示脩，脩始服谢。”赤俱尺借字。又续汉志补注引“一丈”作“二丈”。 〔一五〕意林、续汉志补注“克”作“刻”。拾补云：“刻同，此书多作克。”器案：续汉书祭祀志上：“元封元年三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。”补注即引风俗通此文为说。 〔一六〕何本“父”作“亲”，臆改。 〔一七〕“民”，通典五四礼十四引作“人”，避唐讳改；程本、钟本、意林作“名”。 〔一八〕“守”，拾补云：“续汉书作海，意林作方。” 〔一九〕通典无“为”字。 〔二0〕拾补云：“续志同，意林作莫不帅服，与韵协，是也。” 〔二一〕通典“夷”作“属”。 〔二二〕御览五三六作“咸贡其职”。 〔二三〕“天”下原有“下”字，拾补云：“衍。”器案：卢说是也，汉书武纪注、续汉志注正无“下”字，今据删正。通典无此句。 〔二四〕通典“民”作“庶”，避唐讳改。 〔二五〕礼记乐记：“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。”荀子礼论：“ 大飨尚玄尊，俎生鱼。”吕氏适音：“大飨之礼，上玄尊而俎生鱼。”淮南诠言篇：“樽之尚玄酒，俎之先生鱼。”应氏此文本之。 〔二七〕通典“纪”作“改”，注云：“文出晋太康郡国志。”此杜佑自言所本，不知应氏早已言之，舍风俗通而用晋太康郡国志，亦眛于探原矣。 〔二八〕意林“己”作“功”。白虎通封禅篇：“必于其上何因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，着己之功迹，以自效也。” 〔二九〕“印之以玺”，原作“印之玺”，拾补依白虎通改作“封之以印玺”。器按：御览六八二引应劭汉官仪：“传曰：封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰： 固封玺。春秋传：襄公在楚，武子使季冶问玺书而与之。是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃始避。”白虎通封禅篇：“或曰： 封者，金泥银绳，封之以印玺。”书钞九一、御览五三六引五经通义：“或曰：封以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。” 〔三0〕白虎通封禅篇：“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天之命，功成事就，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”器谨案：汉书武纪：“元封元年，夏四月癸卯，上还登封泰山。”应劭注曰：“封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封于其上，示增高也。刻石，纪绩也。立石三丈一尺，其辞曰：事天以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。尚玄酒而俎生鱼。下禅梁父，祀地主，示增广也。此古制也。武帝封广丈二尺，高九尺，其下则有縢书秘语，在郊祀志。”顾秋碧以此为佚文，失之目晓。应氏所引刻石文，于风俗通义，未着何代，于汉书集解，仅言古制，语焉不详，渻减实多，后儒臆逞，转滋目眯。刘昭于续汉书祭祀志上：“武帝元封元年封禅，立石泰山颠。”注引风俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁，四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。”以为汉武帝，而岱帖录承其说，泰山石刻记引岱帖录：“武帝纪功德文：事方当作“天”以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡囗县，四夷八蛮，咸来贡职，与天亡极，人民蕃息，天禄永得。”通典十四引始皇立石颂德文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”原注出晋太康郡国志。则以为秦始皇，而通志承其说。通志礼略：“始皇立石颂德文曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，民庶蕃息，天禄永得。”原注：“文出晋太康郡国志。”此则渔仲全袭君卿。史记秦始皇本纪正义引晋太康地记云：“为坛于太山以祭天，示增高也；为墠于梁父以祭地，示增广也。祭尚玄酒而俎鱼。墠皆广长十二丈，坛高三尺，阶三等，而树石太山之上，高三丈一尺，广三尺，秦之刻石云。”此文与风俗通相应，盖以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡国志者，习闻泰山始皇刻石之说，故扳引此文，而以为秦之刻石云尔。寻岱史狩典纪载李斯篆刻石文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四海之内，莫不郡县，四夷八原误“人”蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”下即顺接始皇刻石文“今疑衍皇帝临位，作制明法，臣下修饬”，至“化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒”，十二韵，系据宋刘跂拓本，“跂”原误“跋”，徐度却扫编亦作“ 跋”，它书皆作“刘跂字斯立”，今校改。则以此为李斯篆刻石文，而与始皇刻石文混为一谈，其故何也考始皇本纪：“二世东行郡县，李斯从，到碣石，并海南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁着大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后世为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。制曰：可。”又汉书郊祀志：“二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石，书旁以章始皇之功德。”师古曰：“今此诸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。”金薤琳琅跋秦峄山刻石云：“此碑自皇帝曰以下，乃二世诏文，在始皇刻石之旁，予见泰山碑如此。”今案：由始皇本纪，则二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐后世不知为始皇，故以诏书明白之，如秦权文之比，盖二世诏文，凡始皇所刻金石，一时俱刻之，惟泰山则并刻二世封禅文于始皇立石之上耳。其以为始皇者，固不审此与始皇刻石文体既殊，始皇刻石文三句一韵，与此不同。属辞又异也；其以为武帝者，亦不知武帝封禅，徒上石立之泰山颠，无文字，即今所传没字碑。 日知录三一泰山立石条。宋于庭谓：“无字碑即二世所刻，久而无字，非当时即无字也。”见所作秦泰山刻石残字考，此从顾说。刘跂泰山秦篆谱序云：“四面周围，悉有刻字，总二十二行，行十二字，明李裕登泰山记亦云：“总二十二行，行各十二字。”文见岱史登览志，或作“十三字”，误。字从西面起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有制曰可三字，复转在西南棱上。”又云：“其十二行是始皇辞，其十行是二世辞。” 见宋文鉴九二、岱史遗迹纪，又详徐度却扫编下、赵彦卫云麓漫钞三言之至为明晰。今考始皇本纪箸录所刻石文，其“二十有六年”，应从容斋随笔五载所见泰山祠石本作“有六年”、“亲巡远方黎民”，应依刘谱作“亲远黎”，凡十二韵，韵三句，句四字，总百四十四字，适为十二行。又二世诏书自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不为郡县”句，依刘谱删“为”字，“与天下无极”句，依汉书武纪注删“下”字，则句法一致，总四十二字，与二世诏书合计，得百二十字，以每行十二字计，适得十行，与斯立言“其十行是二世之辞”合，则此为二世刻石文可知。斯立序又言：“乃为此谱，大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十六 又见金石录刘斯立序，今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以史记文足之，注其下。”此当为始皇刻石及二世诏书于史记有征者言，以此二文总数适得二百二十有二，以总二十二行，行十二字计，得二百六十有四，于此去二百二十有二，则得四十二，适为二世刻石字数，以此益知此四十二字为二世刻石无疑矣。以二世刻石系刻于始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被后人误认为始皇之辞也。又据斯立言：“字从西面起，以北东南为次”，又言“所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所为拓，故士大夫多得见之”，而“制曰可”复在西南棱上。则二世诏书在南面占六行，始皇刻石文从西面起而北东，共占十二行，而东南两面尚余四行，即为二世刻石文地位，其序列当复如此。疑斯立仅据史记收始皇刻石文及二世诏书入谱，以其谱取在是正文字，而斯立未及检应氏书比校，故羡文剩字，概未钩稽；而撰岱史者，以此传自斯立，又以二世尽刻始皇刻石故，遂以此文冠于始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦误矣。 〔三一〕大戴礼记保傅篇注：“禅谓除地于梁甫之阴，为墠以祭地也。变墠为禅，神之也。” 〔三二〕白虎通封禅篇：“三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之，绎绎者，无穷之义也。”御览五三六引礼记逸礼：“三皇禅云云，盛意也。”史、汉俱作云云，广雅释诂云：“云云，远也。”是云云有远盛二义，亦即白虎通无穷之谓也。则此之绎绎，或即云云也。 〔三三〕文选王融曲水诗叙注引逸礼：“三皇禅云云，五帝禅亭亭。”书钞九一引礼统：“五帝禅亭亭。”史记封禅书：“黄帝封泰山，禅亭亭。”索隐：“应劭曰：在钜平北十余里。”汉书地理志上：“泰山郡钜平有亭亭山祠。”续汉书郡国志三：“泰山郡钜平，侯国，有亭禅山。”注：“即古所谓禅亭亭者也。” 〔三四〕白虎通封禅篇：“五帝禅于亭亭之山。亭亭者，制度审諟，道德着明也。”御览五三六引礼记逸礼：“五帝禅云云，特立于身也。” 〔三五〕广博物志九引此句至此断句，不误，今据正读。 〔三六〕此句原作“者信父者子”，拾补补“梁”字，并以“信父者子”为疑，今据白虎通封禅篇校补。 〔三七〕白虎通封禅篇：“三王禅于梁甫之山。梁者，信也；甫者，辅也；信辅天地之道而行之也。”据陈立疏证本御览五三六引礼记逸礼：“三王禅梁甫，义连延不绝，父死子继也。” 〔三八〕汉书惠纪注：“师古曰：孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也。” 〔三九〕拾补曰：“下书字衍，否则上书字句，下秘书当作书秘，别为句。”器案：续汉书祭祀志上补注引此作“封广丈二尺，高九尺，下有玉牒书也”，正是上“书”字断句。寻史记封禅书：“封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。”汉书郊祀志同正义引伍缉之从征记：“汉武封坛，广丈三尺，高丈，下有玉绿书，以金银为缕，封以玺。”据会注考证本后汉书张纯传：“中元元年，帝迺东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。”注：“武帝元封元年封禅仪：令侍中皮弁，搢绅射牛行事。封广丈二，高九尺，有玉牒书，书秘，其事皆禁。”诸书皆作“ 书秘”。王先谦曰：恐所施非是，故秘其事。旧唐书礼仪志： 玄宗问玉牒之文，前代帝王，何故秘之贺知章对曰：玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。”器案：宋会要辑稿二十一册礼二二之四：“宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上汉武帝封禅图，缋金玉匮石距之状，各有注释。帝览之，以所载与旧典小异，诏详定所参校施行。” 〔四0〕史记封禅书正义：“括地志云：辰州卢溪县西南三百五十里，有苞茅山。武陵记云：山际出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。是也。”据会注考证本案刘原父公是集有三脊茅记，易大过：“初六，藉用白茅。” 〔四一〕汉志作“颇以加祠”，史记补武纪同，封禅书作“颇以加礼”。 〔四二〕史、汉有“不用皆至泰山然后去”九字，此文以“纵”字直贯诸禽兽，故渻减下文也。张纯传注引封禅仪云：“禅肃然，天子亲拜，衣上黄。江、淮间一茅三脊为神藉，五色土杂封，纵远方奇禽之属也。”又略见通典五四礼十四。 〔四三〕“赞”字原无，拾补据封禅书补，今从之。 〔四四〕“壹”原误作“灵”，今从拾补校改。案史、汉俱作“一”，王先谦曰：“案册府元龟三十六：开元十三年封禅礼毕，中书令张说进称赐皇帝太一神策，周而复始。宋史志：真宗封禅，摄中书令王旦跪称曰：天赐皇帝太一神策，周而复始。皆依仿汉世为之，是泰元即泰一也。” 〔四五〕史记封禅书作“其夜若有光，有白云起封中”，汉志同。类聚三九引汉官仪：“元封封禅，昼有白气，夜有光下，天下阙石门。” 〔四六〕史记封禅书集解：“徐广曰：在元封二年秋。” 〔四七〕史记封禅书：“又下诏曰：古者，天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下。”汉志同。此元封元年事，应氏引赞飨曰“天增授云云”，乃太初元年事，“其夜有光云云”，又是元封事，此文前后次序陵杂实甚，当依史、汉乙正之。 〔四八〕前后五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。 〔四九〕汉书武纪注引应劭曰：“得宝鼎故因是改元。” 〔五0〕汉书武纪注引应劭曰：“始封泰山，故改元。” 〔五一〕道藏本意林“四”误“三”。 〔五二〕意林作“因何更得十八也”。 〔五三〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：“欲权时救急。”又见后汉书朱浮传。 〔五四〕意林“就若”以下五句作“若言倒读，神无福也”。 〔五五〕“弄臣”原作“上下臣”，拾补曰：“上疑衍。”札移曰：“案卢校非也。骖乘上下臣，当作骖乘弄臣，此言奉车子侯年少，以恩泽侍左右如弄臣也。弄臣见汉书申屠嘉传及佞幸传赞弄俗书或作，见后魏孝文帝吊比干文、营州刺史高贞碑盖旧本偶作俗体，展转传写，又误分为二，遂不可通。”北堂书钞设官部引大戴礼记：“纵弄杂采。”今本保傅篇作“纵上下杂采”，与此可互证。器案：孙校是也，今据改正。世说新语规箴篇：“王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。”宋本以下诸本俱如此作，唐写本作“并弄权要”，此尤为“弄”误为“上下”二字之的证。龙龛手鉴二手部去声：“、、，三，俗，卢贡反。”则弄之俗字且有作“”者也。汉书毋将隆传：“奏请收还武库兵器云：今贤等便僻弄臣，私恩微妾。又云：民力分于弄臣，武兵设于微妾。”蔡邕集荐太尉董卓可相国并自乞闲yin章：“威移群下，福在弄臣。”隋书刘行本传：“行本不从，正色而进曰：至尊置臣于庶子之位者，欲令辅导殿下以正道，非为殿下作弄臣也。”武帝时又有弄儿，金日磾二子曾为之，见汉书金日磾传，盖即弄臣之比，梁简文帝乐府长安有狭邪行：“小息始得意，黄头作弄臣。”是其证。 〔五六〕“正”原作“止”，今据孙诒让说校改。札移曰：“止当作正，言子侯自以暴病死，非武帝所杀也。”案封禅书：“奉车子侯，暴病一日死。”汉志同。梁书许懋传：“子侯暴卒，厥足用伤。” 〔五七〕拾补曰：“惕，程本愓，当与伤通。” 〔五八〕拾补云：“此明非帝杀之，上下亦必有脱文。”器案：封禅书：“奉车子侯暴病一日死。”汉志同。汉书霍去病传：“去病子嬗，嬗字子侯，上爱之，为奉车都尉，从封泰山而薨。”索隐：“ 新论云：武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，则杀之。风俗通亦云然。顾胤案武帝集，帝与子侯家语云：道士皆言子侯得仙，不足悲。此说是也。”御览五九二引汉武帝集：“奉车子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自为歌诗。”文心雕龙哀吊篇：“汉武封禅，而霍嬗 ...