鬼论易

    朱公悔庵曾经同五公山人在城南散步，于是就坐在树下谈《易》。

    忽然听到背后有人说话道：“二位所论，乃是方术家的《易》，不是儒家的《易》。”

    二人奇怪他刚才从哪里来，回答说：“已经先坐在这里，二位没有看见罢了。”

    问他的姓名，答：“江南崔寅。今天住宿在城外的旅店里，天还没到晚，偶而闲走，解解闷气。”

    山人爱他的文雅，于是就同他促膝而谈，推究方术家儒家的说法。

    崔说：“圣人作《易》，是说人事，不是说天道；是为众人而说，不是为圣人而说。圣人随心所欲而不超越法度，本来没有疑惑，何必要等待占卜来决定呢？众人不了解行事的时机，每每遇到矛盾分歧无法决断，所以圣人用阴阳的盛衰，显示人事的进退，使他们知道趋吉避凶罢了，这是儒家的根本意旨。反正万事万物，超不出阴阳两端，后来的人推而广之，各阐明一义。杨简、王宗传阐发心学，这是佛家的《易》，渊演出于王弼。陈抟、邵康节推论先天，这是道家的《易》，渊源出于魏伯阳。方术家的《易》，推演于管辂、郭璞，渊源于焦延寿、京房，就是二位所说的了。《易》之道广大，无所不包，见智见仁，各有各的见解，道理原是一贯的。后人忘记了它的根本原始，反而以旁生的歧义作为正宗。这就变成圣人作《易》，只是为一二个上等智慧的人而设，不是垂示教训于千万世的书，为千万人共同理解的道理了。经就是常，是说通常的道理：经就是径，是说人所共同遵循的道路。《易》曾经是《六经》之首，难道可以把它说得神秘莫测，使人不可理解吗？”

    二人喜爱他言谈的意趣，谈论到月亮上来还没有完。

    询问他的行踪，多尘世之外的话。

    二人逊谢说：“先生是儒者而隐居的吗？”

    崔微笑说：“果真是隐者，那就连掩藏声名隐晦踪迹都来不及，哪里能够让你们知道我的名字？果真是儒者，连反过来要求自己、克制自己的私欲都来不及，哪里能够讲学？世上所称为儒者的隐者的，都是乱七八糟的角色。我正厌恶这些而逃避它，先生算了吧，不要污染我的耳朵！”口的一阵悠长的叫声，树叶乱飞，他已经消失了。

    二人这才知道所见到的不是人。

    【原文]南皮许南金先生，最有胆。在僧寺读书，与一友共榻。夜半，见北壁燃双炬。谛视，乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。友股栗欲死。先生披衣徐起日：正欲读书，苦烛尽。君来甚善。乃携一册背之坐，诵声琅琅。未数页，目光渐隐；拊壁呼之，不出矣。又一夕如厕，一小童持烛随。此面突自地涌出，对之而笑。童掷烛仆地。先生即拾置怪顶，日：烛正无台，君来又甚善。怪仰视不动。先生日：君何处不可往，乃在此间？海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君来意。即以秽纸试其口。怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。自是不复见。先生尝日：鬼魅皆真有之，亦时或见之；惟检点生平，无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。《阅微草堂笔记》