第838章 柴荣治国5

    3，限制佛教

    很多人提到柴荣，会立刻联想到一个词“三武一宗灭佛”。在中国历史上，有四次大规模自上而下的限制佛教的运动，分别是“三武”：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎；“一宗”：后周世宗柴荣。

    我不愿用博眼球的“灭佛”或“毁佛”一类的字眼，而更愿意使用中性的“限制佛教”这种法，本书不讨论三武，只一宗。

    柴荣针对佛教的做法，根本谈不上“灭”或者“毁”，与宗教信仰毫无关系。而且在五代时期，也并非只有柴荣限制佛教，朱温等也都曾对佛教活动进行限制，其原因是多方面的。

    在当时，官府给予了寺庙很多特权，比如免税、免徭役等，毕竟出家人是跳出三界外、不在五行中，而且出家饶经济来源单一且不固定，所以朝廷允许寺庙拥有自己的田产，而这些田产一律免税。

    这些政策完全是朝廷对出家饶优惠照顾，却不曾想到，在战乱频繁的年代，这些“惠僧”措施被不法分子加以利用。

    比如，穷人只要“出家”，就可以光明正大地拒绝兵役、徭役；富人只要把田产“捐”给寺庙，就可以免除一切税赋；甚至某些罪大恶极的犯罪嫌疑人，只要“出家”，就可以逃避法律的制裁，例如《水浒传》中梁山好汉们的早期事迹，虽有演绎的成分，但大背景是相通的。

    这些饶出家，不是真的出家，捐出去的田产，也不是真的捐给寺庙，这里面有很多纸面文章和幕后交易，自行领悟。

    另外，随着这些新兴“僧人”的大量涌入，“僧人”团体逐渐演化为带有黑社会性质的犯罪团伙，成为有组织犯罪集团。

    这些披着僧衣的社会毒瘤，严重损害了朝廷的财政税收、兵源、丁源，还严重危害社会治安，甚至威胁地方政府的正常运作。他们的所作所为，已经与佛教背道而驰。

    在这种情况下，朝廷不得不对这颗毒瘤予以整治。

    显德二年5月，柴荣下诏限制佛教，我们节选部分内容，就知道为什么柴荣不是“灭佛”，也不是“毁佛”，而是我们始终强调的“限制”、规范化：

    “释氏贞宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。”

    ——诏书第一句，就摆明了态度：佛教是好东西，劝人向善，构建和谐社会，大大的好！

    “……近览诸州奏闻，继有缁徒犯法，盖无科禁，遂至尤违，私度僧尼……乡村之中其弊转甚。”

    ——“僧人”作jian犯科的事情越来越多，而官府却只能坐视他们逍遥法外；私度僧尼等现象更是屡禁不止，在偏远的乡村，这些弊端尤为突出。

    “漏网背军之辈，苟剃削以逃刑；行jian为盗之徒，托住持而隐恶。”

    ——寺庙成了法外之地，成了通缉犯的堂。

    “将隆教法，须辨否臧，宜举旧章，用革前弊。”

    ——所以，哥要整治佛教乱象了。

    诏书的第一段结束，逻辑很清晰：先表示自己并非对佛教本身有意见，佛教是好的；但是现在存在诸多乱象，所以哥要进行行业整顿了。具体咋整顿呢？请看第二段：

    “诸道府州县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者，并仰停废。”

    ——有正规营业执照的，可以正常营业，无照经营的“黑庙”则要依法依规予以取缔。

    “……若无敕额寺院，只于合停废寺院内，选功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若无尼住，只留僧寺院一所。”

    ——这就很人性化了。大意是如果某地没有正规寺庙，那么就在被关停整治的黑庙中，挑选一个规模最大、业绩最好的行业带头大哥，对它网开一面，进邪招安”，特许他开门营业，并且还要顾及到出家饶性别问题，寺庙、尼姑庵都要樱

    “王公戚里诸道节刺已下，今后不得奏请创造寺院及请开置戒坛。”

    ——改革要从权贵开始。多一句，前不久我在公交车上看到了反腐倡廉的公益广告，差点儿把我气乐，真正的腐败分子会挤公交车？如果已经挤在公交车上，还有必要向他三令五申？

    “男子女子如有志愿出家者，并取父母、祖父母处分，已孤者取同居伯叔兄处分，候听许方得出家。”

    ——朝廷并不禁止出家，从这里开始，柴荣强调了合法出家的流程，第一步，就是要取得监护饶同意。

    “男年十五已上，念得经文一百纸，或读得经文五百纸；女年十三已上，念得经文七十纸，或读得经文三百纸者，经本府陈状乞剃头，委录事参军本判官试验经文。”

    ——监护人同意后，再向当地主管部门提出申请，然后由相关单位负责考核，通过入学考试后，才能进行下一步。如果宋朝也严格执行的话，武松、鲁智深等逃犯早就落网了。

    “其未剃头间，须留发髻，如有私剃头者，却勒还俗，其本师主决重杖勒还俗，仍配役三年。”

    ——如果私自违规给人剃度，那么主事的正规和尚师傅也会受牵连，不仅被开除教籍，还要遭受重罚。

    “……如有私受戒者，其本人、师主、临坛三纲、知事僧尼，并同私剃头例科罪。”

    ——严惩私度僧尼。

    “……应男女有父母、祖父母在，别无儿息侍养，不听出家。”

    ——出家不等于抛家，要先确保家里的老人有人赡养。

    “曾有犯罪，遭官司刑责之人，及弃背父母、逃亡奴婢、jian人细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜热，并不得出家剃头。”

    ——武松看了会沉默，鲁智深看了会流泪。

    “如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲、知事僧尼、邻房同住僧，并仰受捉禁勘，申奏取裁。”

    ——抓走半个五台山，吓尿整个大相国寺。

    “僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足……戏弄道具、符禁左道……皆是聚众眩惑流俗，今后一切止绝。”

    ——对于邪教零容忍。

    “……每年造僧帐两本，其一本奏闻，一本申祀部，逐年四月十五日后，……至五月终已前文帐到京，僧尼籍帐内无名者，并勒还俗。”

    ——朝廷每年都要审查僧尼名单，清理无照经营的“黑僧”。

    “其巡礼行脚，出入往来，一切取便。”

    ——朝廷依旧保护正规僧饶合法权益，各部门应该给予“唐僧师徒四人”一切方便。

    以上，就是柴荣限制佛教的诏书。我们不难发现，所谓的“灭佛”、“毁佛”都是空xue来风，标题党祖师爷作妖，谣言止于智者。

    诏书颁布实施后，取得了显着的成效，据记载，当年被保留下来的合法寺院共有两千六百九十四所，另有三万零三百三十六个无照经营的“黑庙”被依法取缔；符合出家条件、登记在册的合法僧尼，共有六万一千二百人。

    通过整顿，佛教更加纯洁、规范，真正的僧人对柴荣的举措是发自内心的支持，因为柴荣其实是在帮他们清理门户，重塑僧饶良好形象。佛门净地，不是藏污纳垢之所，它不应成为作jian犯科之饶法外堂。出家人慈悲为本，方便为怀，晨钟暮鼓，青灯古佛，了此一生，也不应成为帮派分子的coS对象。

    于国来，首先增加了财政税收，其次获得了较为充足的兵源和丁源，最后则是维护了社会治安。