第836章 柴荣治国3

    4，张昭劝谏

    吏制的改革，是统治者打破旧有权力体系的有力武器。武则通过大力推广科举，培养“太子门生”，对抗根深蒂固的门阀勋贵；唐昭宗也通过“不拘一格降人才”来培养自己的文官集团，反抗地方藩镇势力。

    柴荣两手抓，两手都要硬。一方面通过科举取士，另一方面也通过广开言路的办法搞“速成班”，其目的只有一个，就是快速培养自己在文官集团中的嫡系力量。

    上文提到一个叫赵守微的，官居右拾遗，被揍了一百棍子，然后流放到沙门岛。

    此人就是柴荣“不拘一格降人才”的典型例子。赵守微原本只是一个山野村夫，略微认了几个字，“粗学为文”，文化水平不高，而且举止粗俗，但是，他享受到了政策红利，给柴荣写了一篇狗屁不通的信，吐槽社会中的各种不公，跟今的键盘侠一样。

    赵守微也许只是想发帖吐槽，发发牢sao而已，却不料柴荣非常欣赏他的这种敢于直言的精神，竟然把他召入中央，授予右拾遗。作为典型事迹进行宣讲，以号召大家积极踊跃的发言。

    如果赵守微从此之后改过自新，装得人模狗样道貌岸然一些，也许真能改变命运。《易》云厚德载物，这种巨大的转变显然超出了赵守微同志的德行范围，他被上掉下来的馅饼砸晕了。

    不久之后，赵守微的岳父一纸诉状，将他告上法庭，“彰其丑斜，随后，赵守微就被打了一百棍子，然后流放到了沙门岛。至于是何“丑斜，史籍没有交代。

    兵部尚书张昭劝谏柴荣，唐太宗曾破例提拔布衣刘洎、马周为宰相，唐昭宗也提拔了朱朴、柳璨，然而太宗用之前而国兴，昭宗用于后而国亡……愿陛下存旧法而用人，以刘、马为鉴，以朱、柳为戒。

    柴荣听取了张昭的建议，在用人方面不再冲动盲目。

    5，思想道德建设

    在“高平之战”中，文武百官的观望态度让柴荣大伤脑筋，这明大家并没有完全认可柴荣的统治，没有紧密团结在以柴荣同志为核心的权力体系郑为此，柴荣做了多方面的努力，比如对军队的清洗和对吏制的改革，再比如日常的思想道德建设工作。

    5.1命题作文

    “高平之战”后的显德二年4月，柴荣出了两道命题作文：《为君难为臣不易论》和《平边策》，统一思想。

    5.2显德钦历

    显德三年8月，王朴撰成新历，命名为《显德钦历》，柴荣亲自为之做序，交付司监使用。前文提过，在封建时期，历法绝不仅仅是一本挂历那么简单，它带有浓重的政治色彩，是一个政权合法、正统的标志，同时也是指导农时、帮助生产的重要工具。

    5.3前朝修史

    为前朝修史，同样体现出本政权的道统纯正、合法继常显德三年12月，柴荣下诏全国范围内搜集书籍，补全史馆的缺漏，凡是有向国家史馆捐献所缺书籍者，酌情予以物质奖励。

    唐末五代，下大乱，史馆工作几于荒废，以至于唐末的几位皇帝竟然都没佣实录》留存，通常情况下，只有在时局稳定、政通人和的情况下，统治者才会面向民间征集图书资料，然后由皇家史馆工作人员进行分检、考校、收录。

    次年正月，兵部尚书张昭上疏，我奉诏编修太祖实录，但是……“撰《汉书》者先为项籍，编《蜀记》首序刘璋”，意思是写汉朝历史的，先要讲项羽，写蜀汉历史的，要先讲刘璋，所谓水有源、树有根，事情必须要有来龙去脉，因此……要想写郭威，就必须先写汉隐帝刘承佑。

    张昭奏请，“请先修隐帝实录，以全太祖之事”。没有刘承佑杀郭威全家，哪儿会有澶州兵变？没有澶州兵变，哪儿来的大周王朝？没有大周王朝，哪儿来的陛下您呢？

    另外，张昭还指出，在梁末帝朱友贞之前，还有一位郢王朱友珪，篡弑居位，未有纪录，而且此人被朱友贞追贬为庶人，没有庙号，于是张昭请仿照旧例，书为“元凶友珪”，也要补全他的记载；

    唐末主之前，还有一位应顺帝，在位四个月，请把他写作“前废帝”，清泰主为“后废帝”。

    这就是乱世的另一个产物，一个皇帝享有多种称呼，给历史研究带来一定的困扰，比如李从珂同志，有的史书将他写作“清泰帝”或“清泰主”，因为他的年号是“清泰”，有的则写为“唐废帝”，还影唐末帝”、“唐末主”，还有的则是“潞王”，再比如张昭发明的这个“后废帝”……

    这些称呼中，很多都夹杂着政治立场因素。

    到了柴荣时，“晋汴争霸”早已过去多年，且相关利益集团也几乎不复存在，所以后周时编修的五代史书，还算客观公正，给朱友珪、李从厚、李从珂编撰实录。

    5.4大周刑统

    显德四年5月，因现行律、令、格、式等繁杂不统一，下诏训释，详定为《刑统》，至次年7月完工，命名为《大周刑统》。

    《大周刑统》一直沿用到宋朝灭亡。

    5.5通礼正乐

    显德四年9月，中书舍人窦俨上疏，建议有司部门研讨古今礼仪，作《大周通礼》，考正钟律，作《大周正乐》。

    如前文所述，封建时期的礼乐、历法与衣冠发饰一样，具有极其浓厚的政治色彩，是根红苗正的表现，是统治者不容忽视、被统治者为之抛头颅洒热血的信仰。所谓“礼乐之重，国家所先”。

    显德五年12月，完成了“三征淮南”壮举的柴荣，要过一次隆重的春节，结果发现有关部门把现场布置地一塌糊涂，毫无章法，又见钟磬等多为摆设，讯问皇家军乐团，居然连他们都不知道该如何使用……柴荣哀叹不已，于是命窦俨、王朴等抓紧时间考正其声。

    据《旧五代史》记载，唐末战乱以来，雅乐就已经濒临崩溃，期间后梁朱温曾补救过，但那时就已经不全，后唐李存勖等皆是蕃将出身，根本不懂中原雅乐，因此几乎彻底失传，后晋石敬瑭为了标榜自己道统纯正，曾下令恢复，取得一定的成效，但很快中原再次陷入混乱，后汉短短四年，无暇修复，一直等到如今的柴荣。

    在柴荣时，窦俨、王朴等“凡设十三弦以定六律，六吕旋相为宫之义”，随后颁行全国。抱歉本人不懂音乐，不敢擅译。

    总之，从柴荣开始，中原子再次享有了专属bGm。