第51章 做义帝还是做献帝，这是一个问题

    终于处理完一切要官、受封事宜，诸葛瑾当然是一天都不想在许都多待。

    该要的东西都已经超额要到手，曹cao也已经注意到他了。

    而想从许都挖人才根本就是无稽之谈，之前也尝试过并失败了。来这儿的人都想被朝廷直接册封，目的性很明确，就跟后世那些“宁要京城一张床，不要外地一套房”的北漂差不多。

    既如此，诸葛瑾也不愿再节外生枝。离开皇宫后、当天中午他便打算出城。

    可惜，曹cao似乎还想最后对他们施恩笼络一番，非要在司空府设一私宴给他和陈登践行，再命人私下送些黄金珠宝作为盘缠。

    酒宴的规模不大，也就曹cao本人，加上荀彧、司马朗、耿纪参加。

    诸葛瑾没法拒绝，只好继续装出受宠若惊的样子，与对方虚与委蛇，眼看就喝到了下午。

    就在酒宴进行将尽时，一个不速之客的到来，忽然打断了饮宴的氛围。

    只见曹cao喝得正兴起、画着封官许愿的大饼，司空府的一名属吏匆匆进来附耳禀报，

    曹cao眉毛一挑，脸色微微不快，但还是强忍住了，立刻起身整理了一下衣摆，还转向诸葛瑾吩咐：“子瑜好学识，竟上达天听了。天子派赵议郎来唤，必有要事，我等一起出迎便是。”

    原来，是刘协派了赵彦来传唤，也不知所为何事，明明早上朝议时刚刚见过。

    赵彦刚才先去了徐州郡邸，没找到诸葛瑾，问了旁人后才一路找到司空府。

    曹cao亲自带人出迎，各自行礼毕，赵彦便说起来意：“陛下今日朝议之后，觉诸葛校尉才学不浅，向左右问起。得知竟曾在经义辩驳中，胜过当今名士祢衡，且论调高妙。陛下向学之心拳拳，欲召对先秦与本朝德运兴衰之事。”

    众人这才知道，是因为那天诸葛瑾当着百余求官士人的面、驳倒祢衡那番言论，传到刘协耳朵里了。

    曹cao一开始觉得诧异，这种民间学术辩论，怎么会让皇帝感兴趣的？

    但他反应很快，随后就意识到，刘协这是想找点精神寄托和安慰——毕竟此前四百年汉儒，都是说“秦先有德，但而后失德，汉承秦德，固有天下”。

    如此一来，每到天下风雨飘摇之时，无数人都会怀疑汉是不是也到了失德的时候了。

    当年王莽能篡汉，一个重要的原因，就是儒家本身投靠了王莽，给王莽造势，说王莽承汉德。

    但诸葛瑾前日驳倒祢衡那番言论，把“德之始也”从“一天下”延后到了“定天下”。若进一步往深里挖，却有可能挖掘出“秦来不及有德便完蛋了，因此汉才是元德，德之始也”。

    以刘协的身份，一旦得知了这个政治哲学理论，他岂会不想深入挖掘一下这个精神寄托？

    想明白这一点之后，曹cao也没什么可责怪诸葛瑾的，皇帝找他私聊，应该不是为了什么实权施政方略的事儿。

    至于皇帝求个精神安慰，呵呵，这种虚无缥缈的东西，翻得起什么浪来？

    曹cao是最实用主义的人，最看不起政治哲学的作用，也就完全不担心了。

    诸葛瑾则还有点谨慎，连忙对赵彦告罪：“陛下可是即刻召见？臣刚刚饮宴，恐酒后失仪……”

    赵彦倒也没有为难他：“陛下口谕，明日一早觐见即可。”

    皇帝临时起意召人，有些很急，但更多的是提前约个时间。因为皇帝也不知道传达的使者什么时候能找到人，不会一直候着的。学术讨论这种事情，也不是什么紧急公务。

    诸葛瑾这才松了口气，恭送赵彦之后，不得不再跟曹cao请示一下：自己那天跟祢衡辩论时，为求胜出，一时口出惊天之论，不知到了御前时，当不当讲……

    曹cao也没为难他，稍微定了一下调子，让他不要过于臧否前人，把握好尺度，然后就放他回住处了。

    曹cao也看出来了，诸葛瑾在听到赵彦传唤后，第一反应是先借口喝多了拖延，然后又请示了他。

    可见此事没有任何阴谋，就是皇帝临时起意，讨论的也是儒家学问，不可能有任何实质性危害。

    若是诸葛瑾跟平行时空三年后的董承那样、被皇帝召对时立刻急匆匆赶去，都不跟曹cao请示，那曹cao才会怀疑是不是密授机宜了。

    ……

    被天子使者打断，酒宴也就匆匆结束了。

    因为次日一早才召对，诸葛瑾匆匆回到徐州郡邸后，先收拾好一切，还吩咐陈登明早先帮他带着随从和行李出城，到城东三十里外的洧水亭等候。

    诸葛瑾自己只留了陈到和少数几个武艺高强的护卫，等御前奏对完后立刻开溜。

    一切都很顺利，转眼来到了次日、也就是十月二十二的清晨。

    诸葛瑾不敢怠慢，一大早带着陈到等数人赶往皇宫，把陈到他们留在门口，自己一人跟随宦官入内，随后又被赵彦接待，直接带到御前。

    刘协在书房里接待了他，身边只有几个近侍和宫女，显然属于单独召对。

    看到诸葛瑾时，刘协眼神里有一种莫名的期待，他先问了几句诸葛瑾具体如何帮孔融统筹皇宫修缮的细节。

    诸葛瑾也知无不言，把“一举而三役济”的方略说得更加详实一些。包括水运能比陆运节省多少人力成本、疏浚后回填又比远处采土节约多少。

    刘协也是颇有务实之心的，两年半前他还在李傕控制之下时、关中大饥，刘协让人开府库赈灾。

    却有负责官员侯汶舞弊，刘协就让人取米、豆在御前煮粥做实验，再配合侯汶放赈的账目，证明对方确实贪墨了，严惩了侯汶。

    可见刘协的数学水平和实证思维，算是汉朝皇帝里比较好的了。因此诸葛瑾跟他汇报的皇宫修建省钱法门、详细账目，也让刘协听得津津有味，再次赞叹诸葛瑾是务实之才。

    聊了一会儿之后，刘协忽然话锋一转，转到了那天诸葛瑾和祢衡的经义辩论上：

    “诸葛卿，朕还有一事不明，朕风闻你当日曾言，‘一天下’非德之始也，只是手段，‘定天下’方为德之始也，才是目的，朕也觉得很有道理。

    那么你倒是说说，秦究竟有没有得到过‘天下有德者居之’的‘德’，秦始皇是正统还是窃取天下？是否我高皇帝才是元德？还是继承了秦德？”

    诸葛瑾微不可查地苦笑了一下，他知道，皇帝为了尽快从大乱中重建皇室的权威，是不惜抓住任何一根能增加其统治神圣性的稻草的。

    但是，如果在皇帝面前彻底否认秦德，被曹cao知道了肯定会有麻烦。因为曹cao是必然不希望汉朝皇帝拥有前所未有的神圣性的。

    偏偏诸葛瑾又不能直接出尔反尔。

    他在短暂地高强度思索后，终于想到一个两边不得罪的脱身之计：“陛下，臣当日所言，只是就经论经，臣年轻识浅，初入仕途，对实政不敢妄言。

    秦始皇或许有‘彻底统一天下，消除外患’后，便重新‘轻徭薄赋、将统一天下所节省下来的民力用于百姓’的想法，但这已经没法证明了。

    因为他没能活到那一天，谁知道假如秦始皇再长寿十年八年、彻底平定百越之后，会怎么做呢？他在‘一天下’的过程中就死了，后续也就成了谜团。”

    刘协的眼神中闪过一丝失望，但随后又闪过一丝新的希望。他抓住了新的心理慰藉，焦急追问：“你认为，秦始皇是在‘统一天下’的过程中死的？他不是死前十二年便统一六国了么？”

    诸葛瑾知道，一旦自己选择了圆滑应对，就会惹出更多的学术细节疑点，但他只能继续走下去。于是他深呼吸一口，说道：“这要看秦始皇自己内心，是如何定义‘天下’的了，如果灭六国就算统一天下，自然没问题。

    但他灭六国后继续用兵，或许是他把匈奴和百越也视为天下的一部分了吧，秦始皇对天下的理解，或许超越了周人‘天下之外，皆是蛮夷’的程度。”

    诸葛瑾这番话，后世人理解起来或许有困难，必须解释一句，那就是按周朝人对“天下”这个词的定义，蛮夷是不算天下范围内的。

    所以齐桓公对付莱夷、帮燕国打山戎，在周朝才能被视为“一匡天下”，是“扩大了天下的范围，把原本是蛮夷的地方变成了天下的一部分”。

    诸葛瑾把秦始皇的问题，往“做事情前目标不明确、打到哪算哪”上引，也就回避了是否有一天下的问题。

    见皇帝还不是很满意，他又不经意加了一句：“何况，非要说秦没有一天下，也可以从闽越来说。百越中有许多并非战国末霸、越王勾践之后，但秦时的瓯越王、闽越王却确实是勾践之后，是属于‘华夏天下’的范围内的。

    秦始皇到临死那年，成功攻破东冶（今福州）、‘执其君长’而迫降。但秦至亡也没能占领今会稽郡南半部（福建），瓯越王另有子嗣于当地自立，从这个角度说，要说秦始皇距离‘消灭所有属于天下范围内的诸侯’，也确实差了最后一口气。”

    听诸葛瑾这么说，刘协终于找到了心理安慰，神情轻松了很多。

    他也注意到诸葛瑾说话很放不开，而此刻对方恰好提到了一些历史公案，刘协便心中一动，提议道：“竟有此事？倒是朕学史不精了，赵彦。”

    “臣在。”赵彦连忙应诺。

    刘协吩咐：“且随朕去书库，寻《史记》、《汉书》详加查阅，印证此说。”

    说着，就由赵彦引路，带着诸葛瑾，一起去了皇帝的私人藏书室。

    旁边的宫女宦官要跟上伺候，但刘协制止了他们，理由是“朕去藏书室，需要安静治学，不愿被嘈杂叨扰”。

    这很合理，侍从众人也只好留下，也没人往“避开曹cao耳目”上想。

    等左右再无他人，刘协拿出史记的《秦始皇本纪》一卷，查阅之后，叹了口气，把书拿在手中，问道：

    “诸葛卿，朕还有一处惶恐——若朕说秦始皇并无元德，那岂不是高皇帝以亭长之身，便从无到有创造了元德？是不是从此只要有谁能让天下安定、结束内战，并且把省下来的民力用之于民，他也就得到了德？”

    诸葛瑾急于脱身，知道不再给刘协更多一点安慰，怕是会夜长梦多。

    于是他一咬牙，说出了一句彻底让刘协释怀的话：“陛下若实在惶恐，不如换个想法，认为高皇帝之德，来自义帝，也未尝不可。”