第十章 苏东坡与黄州的相互成就

    和东坡先生在承天寺中庭月色下散步的那位张怀民，此人字梦得，一字偓佺。

    元丰六年三月，张怀民也被贬谪黄州，与苏东坡的境况相同。他们结识后，因气味相投而成为好友，交往极为密切。

    这年的十月十二日，东坡先生往张怀民暂住的承天寺与之一起赏月，写下了著名的《记承天寺夜游》一文。十一月，张怀民在其新居西南筑亭，以观览长江胜景。苏轼钦佩张怀民的气度，为其所建的亭起名为“快哉亭”，并赠其《水调歌头》。苏辙亦作了《黄州快哉亭记》。

    “堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风”这首《水调歌头》成了苏轼豪放词的代表作之一。

    该词熔写景、抒情和议论于一炉，表现了苏东坡身处逆境，泰然处之，大气凛然的精神世界，在艺术构思和结构上，具有波澜起伏、跌宕多姿、大开大合、大起大落的特点，充分体现了苏词雄奇奔放的风格。

    黄州通判孟震（字仰之）将要致仕归乡，苏东坡从光州太守曹九章的书信里早就听说老孟人人称“孟君子”。

    在苏东坡与孟震此后的交往中，东坡先生也感受到这位郓城人不愧于这个称号。

    当时的“京东狂人”、山东举子孔直温谋反，孔直温谋反败露后被抄家的时候，发现了石介和孔直温以前有书信往来。于是，夏竦想起了以前石介针对自己种种不满，于是便借此事大做文章，说石介根本没有死，，实际上是往北逃到了契丹胡人那里去了。

    宋仁宗听了夏竦的话，不由得大发雷霆，便立即下诏将石介的儿子流放到了江淮，由地方加以管制，不能自由行动。

    孟震与石介虽是世交，却从不认识韩魏公，但还是写信给韩魏公为石介的后人辩解。最终在韩魏公上书朝廷的影响下，朝廷终于不再追究石介的后人了。

    孟震救过的人很多，大家都很敬仰他。

    孟震的厅檐下有一泉眼，水质清冽，大旱也不会枯竭，东坡先生将其命名为“君子泉”，还为之作了记文。苏东坡把苏辙撰写的《君子泉铭》书写下来，准备刻石，但孟震不想被名声所累。

    于是，苏东坡就在这篇书写好的记文后题了跋，赠给了孟震。

    杨耆秀才从蜀来访，苏东坡知道这位学子家里甚贫，于是召集了自己的几位朋友一起喝酒。在席间，东坡先生号召大家每人都给杨耆秀才捐款五百钱。

    到了冬至，苏东坡得到黄冈县主簙段屿所赠的一方歙砚，就回赠了自己的一幅字。

    段屿从京城代写书信的人那里得到的这方风字砚，下面刻着：

    祥符己酉，得之于信州铅山观音院，故名僧今休之手琢也。

    东坡先生不知今休是哪位僧人，只知道禅月、贾休都是信州人，不知他们是不是兄弟。

    除了这方砚，东坡先生近日里还为孔平仲得龙尾砚作了砚铭。

    题完砚铭，苏东坡又为张梦得书写了《昆阳城赋》，还在怀素的书法后题了跋。

    元丰六年五月，徐君猷赴湖南上任，杨寀（字君素）接替黄州太守之职。像前两任“君太守”一样，杨君素对苏东坡关怀有加，在临皋亭南面为苏东坡建了三间大瓦房，苏东坡将其取名为“南堂”，这便是苏东坡在黄州除定慧院、临皋亭、东坡雪堂外的第四处住所。

    十一月，徐君猷卒于湖南任上，苏东坡为了悼念亡友，作《祭徐君猷文》和《徐君猷挽词》，表达对徐君猷的无尽哀思。

    苏东坡和徐君猷的好友、黄州安国寺僧首继连和尚怀念徐君猷，特地请苏东坡为他们经常聚会的安国寺竹林间的小亭子取个名字，并题名留念。

    苏东坡觉得自来黄州后，时时得到徐君猷的关照，而且徐君猷奉行顺应自然、清静无为的执政理念，从不迁怒百姓，百姓也不会违背他，从不苛责官员，官员也没有欺瞒他，虽然没有显赫的名声，但他离去之后老百姓都会十分怀念他，于是将竹间亭取名为“遗爱亭”。

    当时苏东坡的同乡好友巢谷来黄州探望苏东坡，苏东坡把巢谷介绍给徐君猷，徐君猷让巢谷为遗爱亭写一篇记文。苏东坡认为巢谷文采有限，又是个漂泊在外的人，对徐君猷不很了解，于是代巢谷写了一篇《遗爱亭记》，追忆与徐君猷频频交游安国寺竹间亭的点点滴滴。

    对于徐君猷的后事，苏东坡无法前去料理，只有给徐君猷的弟弟徐大正（字得之）去了几封信，详细地商议了怎样妥当地处理后事的相关事宜。

    新任太守杨寀与通判张公规邀请苏东坡一起游览安国寺，在席间三人谈论了养生方面的问题。东坡先生认为，养生的其他方面都还办，就是人的情欲难以去除。

    张公规道，当年的苏武在匈奴吃雪吃毡，背上被踏出了血，也不说一句屈服的话，可以算是明白了生死的界限了。可最终还是与胡女苟且生了孩子。苏武在困窘的北海边尚且如此，何况闻名这些生活在花花世界的俗人呢？

    三人顿时大笑起来，东坡先生觉得张通判的话言之有理，于是专门记录了下来。

    黄陂县令李吁到任不久，就声名鹊起。东坡先生与之交谈后，感觉他的修养非常高。近来苏东坡看到的官员，即使小有才干，也大多属于俗吏，像李吁这样的人才实在是太难得了。东坡先生还向自己的上级、淮南西路转运副使蔡承禧举荐过李吁。

    李吁，字端伯，太常博士李育之子。李吁曾和父亲陪同邵雍一起出游，李吁还是程颢、程颐兄弟的弟子。对于二程语录，就连程颐也觉得只有李吁能“得其意”。

    滕元发罢安州（今湖北孝感）任，要去京师入朝觐见皇帝。苏东坡听说他初五日已经出发，想着老滕必会经过麻城，于是就轻骑简从前往岐亭迎接。

    谁知，滕元发却是经信阳一路向北直接去京师了。

    苏东坡顿时感到怅然若失，数日间竟缓不过来，想返回黄州，但又遇风雪交加的天气。只好咱借住于僧舍，在僧舍向和尚房间的明窗下，围着炭炉读《前汉书·戾太子传》来打发时光。

    回到黄州后，东坡先生赶紧给滕元发写了信。告诉老滕朝见了皇帝后，经过岐亭时一定要先写信告知一下，以便自己能轻骑往见。

    后来得知，东坡先生急于前往与滕元发见面，主要是告诉滕元发此次进京一定要谨言慎行。

    因为此时的苏东坡对于推行新法心里发生了一些改变。比如，东坡先生认为新法推行之初，他与滕元发等人都是持守旧的态度。虽然也是处于忧国忧民的立场，但是所言差谬，合理的却很少。

    而当今皇上却是圣德日新，众化大成，回过头在看看自己此前所坚持的，更觉得不切实际。假如从今后改弦易辙，固然不可取，但是仍旧争辩不已，那么国家的危机就更深重了。

    自从东坡先生代巢谷作了《遗爱亭记》之后，巢谷就返回蜀地了。

    巢谷临走时，将自己珍藏的治疗伤寒的《圣散子方》传于苏东坡。

    东坡先生不想自己独藏，就将此方献给了庞安时，用以救治更多的乡民。虽然庞安时一是不能辨别真假，但还是将其收入到了自己的《伤寒论》之中。

    到了腊八节，东坡先生又与张怀民饮于承天寺的小阁。

    张怀民有时候还会叫上张问（字昌言）一起弈棋，他们用下围棋来决定胜负，并赌上东坡先生的一幅字，胜者得到东坡先生的字，输者要出五百钱请东坡先生吃饭。他们就以土地爷作证，如果谁不遵守词规则，就让他的兵马回不了自己的家园。

    年关将近，闲来无事的东坡先生得知杨元素被起知兴国军，蒋之奇（字颖叔）升任江、淮、荆、浙发运使，就致简祝贺。得知滕元发入朝后，未被皇上召见，遂致简安慰之。

    除此之外，苏东坡还致简钱济明、沈辽、张近（字几仲）与徐州开元寺僧法明，分别叙以一些文人之间的交情。

    李清照的父亲李格非前来拜访，另外九江的胡洞微道士也来到黄州拜会东坡先生，苏东坡无以为报，均作文赠之。

    腊月十九，是苏东坡的生日，他的弟子王适从筠州来简相庆。东坡先生次其韵，还赠给小王茶叶二十一片。说来说去，年关前夕的苏东坡，都是在一些文人之间书信往来以打发时光。

    转眼之间，苏东坡的谪居黄州的元丰六年就这样过去了。

    到了今天，说黄州，我们不得不提苏东坡；说苏东坡，我们不得不提黄州，黄州与苏轼的历史渊源流长。

    他在黄州四年的日子，既是人生仕途低谷，同时也是人生思想转变的重要节点，逐步奠定了他文学上重要的地位。

    苏东坡在黄州这些日子，再也没有公务的繁忙，他踏遍了黄州历史古迹和山水风景，将自己的苦闷的心，寄托在黄州这片大好河山里。他在这些山水间找到心灵的济慰，也激发了他对人生的全新的认识，留下很多众人烩口的动人诗词文章，同时也给黄州留下了有关东坡的美食，至今还对黄州的文化底蕴影响着。

    苏东坡在黄州的四年时间，是他个人思想升华的重要发源地，他一生的诗词文章总共有两千多首，黄州所做的诗词站到整个诗词的三分之一。

    同时在黄州的日子，他也更多的时间接触佛家和道家的思想，将儒家与佛道融汇，对人生有了更深的认识，不管是心态上，还是思想上显得更加豪迈和豁达，乐观积极面对生活，热爱生活，享受生活，如果没有这种乐天的心态，也写不出那些充满诗情画意的诗词，以及所表达出豪放而积极向上的思想。

    不管是在安国寺里的背影，还是赤壁边对长江举目眺望，还有定慧夜晚沉思，正是黄州这些山水，陶冶苏轼的情cao，也正是黄州山水林秀，激发了苏轼的文学源泉。

    在这里创作许多流传至今诗词佳作，正是这些充满思想和灵魂的文作，逐步奠定苏轼在历史文学史上的“唐宋八大家”的重要文坛地位。