《左传》与《周易》（十六）
第五章:解读《左传》记载春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的，再看与原创《周易》有多大关系，以及卜筮有没有道理 第二讲：《左传》记载“以《周易》筮之”的其它筮例的卜筮方法 第二节 《左传》记的第三筮例是《左传·闵公二年》：“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。’又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：‘同复于父，敬如君所。’及生，有文在其手曰‘友’，遂以命之。” 我们还是先看这段文字的翻译：“鲁桓公的小儿子成季将要出生的时候，鲁桓公令卜楚丘之父用龟占卜。卜楚丘之父占断说"是个男孩，他的名字叫友，不亚于您，奔走于两社之间，作为公室的辅助。季氏灭亡，鲁国就不再盛昌。"又用蓍草卜筮，得到《大有》里《乾》这一繇题，说："尊贵如同父亲，受到敬重如同国君。"等到他生下来，在他手掌有纹像个“友”字，因此就取名友。” 此段记载了成季出生前，既占卜又占筮。既用乌龟占，又用蓍草八卦卜筮结合来决疑。 成季既是鲁桓公最小的儿子，又是鲁庄公的弟弟。鲁庄公死后，先后有公子般，鲁闵公，鲁僖公为国君，成季都经历了。成季又叫公子友，因为出生时，手心有一友字。后来鲁国的三桓，其中就有季友这一族。三桓，是春秋鲁国卿大夫孟氏（亦称仲氏）、叔孙氏、季氏三大家族的合称。因为三家出自鲁桓公，故史称“三桓”。 成季出生前既占又筮，而卜筮的结果是得到《大有》，此筮例中的《乾》是《大有》里的第五“繇题”。如《左传》记春秋时期《周易》文本里《大有》的内容格式是： ()大有：元亨。 ()鼎：无交害。匪咎，艰则无咎。 ()离：大车以载。有攸往，无咎。 ()睽：公用亨于天子，小人弗克。 ()大畜：匪其彭，无咎。 ()乾：厥孚交如威如，吉。 ()大壮：自天佑之，吉，无不利。 通过春秋《周易》文里来看，已知《大有》里的第五“繇题”是《乾》，而以《乾》为“繇题”里的繇辞内容是“厥孚交如威如，吉。” 而此筮例在断吉凶时，也没有直接点出《大有》里的《乾》做繇题里的繇辞(即“厥孚交如威如，吉”。今本《周易》“大有”里是以“六五”为爻题，而内容是一字不差。)，也不是以这一繇辞来解卦，大概是看不懂这一句所谓的占辞吧，或是这一句所谓的占辞之意与要问的事情联想不到一块，才避开不谈。卜楚丘之父（卜楚丘是鲁国掌卜事官，其父也应掌卜事的官）卜出此筮例，是通过《大有》繇题名《乾》卦取象分析后，变成自己的解筮意思说出“同复于父，敬如君所”的话来。因《大有》里卦画符号里的内三画是八卦里的《乾》卦，其取象为“父”，为“君”。《大有》里外三画（称外卦）为《离》。历史上有解释《离》为乾之子，那么，由《大有》卦外卦《离》到变为六十四卦《乾》卦里的外卦八卦《乾》卦，《乾》取象为父，所以说“同复于父”（将来儿子同父亲那样的地位）。《乾》卦又取象为“君”，故又附会出“成季还会受人们的尊敬同国君一样”。这是通过《大有》卦八卦取象，和第五繇题的《乾》卦（其内外卦都是属八卦里的《乾》卦）取象。而联想、附会出季氏将来“尊贵如同他的父亲，敬重如同国君”的解卦说法。由此而知“八卦”筮术不是《周易》里的东西，不恰当的比喻“八卦”犹如附在《周易》里的寄生物，再者八卦卜筮求吉凶上更是无稽之谈。 《周易》原本是卜筮书？还是政治哲学？我们来看原创《周易·屯》文译解，对比《左传》记载史巫以春秋《周易》文里“《屯》之《比》”卜筮，看两者之间所表现出的天壤之别。 附： 《周易·大有》原创文章译解 (原文） ()大有，元亨。 无交害，匪咎，艰则无咎。大车以载，有攸往，无咎。公用亨于天子，小人弗克。匪其彭，无咎。厥孚，交如，威如，吉。自天佑之，吉，无不利。 （译文） 十四、农业上大丰收，是大亨通的事情。 争取农业的丰收，既不遭遇自然灾害，也没有人为的祸害，即使劳动艰辛，可获得农作物的收获。用大车装载着丰收的农产品，送到指定的地所，没有咎害。各地的公侯享受到天子的宴请，而创造财富的劳动者，却没有资格享用。要反对那些不正确的观念，这样才不会出现灾害。以爱之心去交往那些财富创造者，而建立起威信，才是正确的。农业生产有了风调雨顺，才能大获丰收。 (解说) “大有”：年谷丰收为大有。“大有”是指农业上的丰收。本篇的论题是“大有，元亨”。其意是“农业上取得大丰收，是大大的好事情。”这一主题，不说是两千多年前的西周后期，就是现今的中国，农业问题，也是中国举足轻重的问题。而那个时代，自然农业是社会的命脉，所以说，只有“大有”才称得上“元亨”。本篇内容就是围绕着这一命题展开的论述。 “无交害，匪咎，艰则无咎”。 这里的“无交害”是指不遇自然灾害。“匪”：非；或行为不正。“匪咎”：指行为不正所造成的灾祸。这是指人为所造成农业上出现的灾害。 本段的意思是“农业上不出现自然灾害，也没有人为造成的灾祸。即使劳动艰辛，最后保证农业的丰收，没有问题。” 这第一自然段是围绕着命题“大有元亨”展开的论述。这里讲的道理是符合逻辑的，即符合实际的。农业上的丰收，确实不能遭遇灾害，如旱涝等自然灾害。作者认为农业丰收不但不能遭遇自然灾害，而且也要避免人为错误导致农业出现灾害。前面的篇章里已出现过作者的担忧，“月几望，君子征凶。”这就是人为造成错过抢种庄稼的时机，就会发生收成不好的年景。这里作者所担心的人为灾祸（匪咎），会给农业上造成灾难。这与自然灾害有着同等的危害性。《周易》作者所担心的人为造成的农业上的灾难，不是在二十世纪里的中国农业生产上，出现过严重的瞎指挥与“闭塞视听”的浮夸政策，造成农民没粮食吃，而被饿死的悲剧现象。而这几千年前的哲人就有过这种忧患意识，是多么的可贵。 “大车以载，有攸往，无咎”。 本段是承上段内容的进一步论述。如果，一，没有自然灾害，二，又没有人为的灾祸，那么，就是丰收的年景。农业大丰收了，“用大车载着丰收后的农产品，有目的的运往指定的地方，这是没有错的”。看来西周时期农业生产上的运输工具，还是很先进的，这“大车以载”，让人喜悦，让人羡慕。而到了三千年后的那个生产队时期，收获的农作物，在笔者的家乡，还是肩挑人背。农业生产非常辛苦，还吃不饱肚子。《大有》里所讲的，丰收后的果实是归有主人的，而不是劳动者的。这与生产队时差不多，是上交的多，留下的少。 “公用亨于天子，小人弗克。” 这是指各地公卿大人成为有功之臣，享受到天子的宴请；而劳动者却没有资格享有。这里体现了作者对劳动者的同情与重视。农业大丰收了，王公们得到奖赏，而他们是不劳而食者，反而劳动的百姓却得不到认可。这是对不平等现象的反映。 “匪其彭，无咎”。 “匪”：一是指非、不是。二是指行为不正。“彭”：旁近。这一段是作者紧跟以上的问题提出的建议。“匪其彭”：是指那些不正确的观念。既不能正视农业的不正确观念，应予纠正。哪些是不正确的观念呢？即上面提到的对农业生产上人为造成灾祸；不重视农业生产问题；也包括丰收后，对劳动者没有得到足够的重视。丰收了，功赏于公卿，而剥夺了劳动者（小人）享有的尊重。只有反对，或纠正这些不正确的观念，才不会出现过错。这是承上启下的句子。本段又指明了方向，应如何去做，作者提出“厥孚，交如，威如，吉。”这是说“以爱去交往和树立起威信，才吉祥。”这体现了作者构建的普世理念——“爱”（孚），来作为行为准则。这里的“厥”是代词，指代丰收的地方。“交如，威如”是指上下融洽和谐之意。这里还是在讲，农业丰收后，要反对那些不正确的观念，要以爱去和创造财富的劳动者相处，构建一种和谐的社会局面，这样才是正确的（吉）。 “自天佑之，吉，无不利。” 最后句子的意思是“农业上有了风调雨顺，没有不大丰收的。”这里的“天佑”，确实是古人的认识观，也确实是靠天吃饭的真实反映。这里的“自天佑之”也体现了对自然重要性的认识。而从全篇内容来看，更体现的是人的能动性。这里的“自天佑之”是指农业上不出现自然灾害，而与那些纯粹靠天保佑的迷信是不一样的，这里希望的是风调雨顺，是天（自然）给予佑助，而没有迷信。 《大有》篇是为有国有家的君子讲述的农业丰收应遵循的原则问题。在相对于非常原始的农业生产里，能得到丰收的年景，确实要“天”的“佑之”。《大有》通篇而论，并非宣扬迷信与天命，而是理性与辩证的思想。《大有》里所讲的农业丰收情景，反映了西周社会面貌，农业上的丰收果实是“大车以载，有攸往”，这反映了丰收的果实交到指定的地点。这指定的地方，是“有国”，“有家”的封建主，而小人（劳动者）是不能享有的。作者并不是站在维护“天子”或封建主（诸侯）的立场上，而同情的是劳动者。这无疑体现了作者的进步思想。 总之，《周易·大有》篇依然是为君子讲述的政治道理，即为君子讲述农业获得大丰收，不能忘掉劳动百姓(小人)的艰辛与功劳。要用爱（孚）去交往那些创造财富者，才能树立起威信。而原创《周易》所用历史上传承下来那套符做为六十四篇文章排序符号，可后来史巫把《周易》所用符号衍生出一套卜筮工具及八卦取象卜筮方法，一并把原创《周易》篡改成所认为能通神的卜筮书用于卜筮（算卦）书。通过此篇内容译解，已知是讲述的政治哲学思想，而《左传》记载的卜筮例《大有》之《乾》的八卦筮法内容，既是无稽之谈，又与原创《周易》没有半毛钱的关系。