《周易集解》易说批判（十二）
十、《周易集解》对今本《周易·履》卦内容的诸家易说 1、诸家易说 （兑下乾上)履：履虎尾，不咥人。亨，利贞。 虞翻曰：谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故“履虎尾”。兑说而应虎口，与上绝，故“不咥人”。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤，非柔也。 初九：素履，往无咎。 虞翻曰：应在巽，为白，故“素”。履四失位，变往得正，故“往无咎”。初已得正，使四独变，在外称往。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 虞翻曰：二失位。变成震，为道、为大涂，故“履道坦坦”。讼时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故“贞吉”也。 六三：眇而视，跛而履， 虞翻曰：离目不正，兑为小，故“眇而视”。视上应也。讼坎为曳。变震时，为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。 “履虎尾，咥人，凶。” 虞翻曰：艮为尾，在兑下，故“履虎尾”。位在虎口中，故“咥人凶”。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故“咥人凶”。《象》曰：“位不当也”。 “武人为于大君。” 虞翻曰：乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成乾。故曰“武人为于大君”。志刚也。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 虞翻曰：体与下绝，四多惧，故“愬愬”。变体坎，得位，承五应初，故终吉。《象》曰：“志行也”。 九五：夬履，贞厉。 虞翻曰：谓三。上已变，体夬象，故“夬履”。四变五，在坎中也，为上所乘，故“贞厉”。 上九：视履考详，其旋元吉。 虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三。故曰“视履考详”矣。考，稽。详，善也。乾为积善，故“考详”。三上易位，故“其旋元吉”。 2、易说批判 《周易集解》对今本《周易·履》卦爻辞所编汇的注释只有虞翻一家，我们看虞翻对所谓卦辞的注释。 所谓的《履》卦辞，及汉代以后附会上的“卦上卦下”之说是：“（兑下乾上)履：履虎尾，不咥人。亨，利贞。” 虞翻的注释是：“谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故“履虎尾”。兑说而应虎口，与上绝，故“不咥人”。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤，非柔也。” 这段注释中出现的“卦”说，有 《讼》、《兑》、《谦》、《坤》、《乾》、《艮》、《震》，又通过这些里的卦画取象及爻位刚柔之说而穿凿附会到卦辞里的“履虎尾，不咥人”上。对所谓一卦卦辞的注释而穿凿附会出那么多的既有属八卦里卦名称（符号），又有属六十四卦里的卦名称（符号）。这犹如犬牙交错般的说法，能以此就理解了这句话的含义了吗？不但不能，更加的是让后人看得奇怪与神秘。 并且虞翻还在注释里取笑他人的说法，即“俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也”，真是五十步笑百步。 而这所谓的卦辞“履虎尾，不咥人。亨，利贞。”其意就是用老虎比喻事理，这句话的意思是：“踩着了老虎尾巴，可老虎并没有咬人，是亨通的结果。”而虞翻那般的注释，却是不着边际。 而虞翻在对所谓的爻辞内容注释，皆与《周易》内容文辞毫无关系的“象数”去解释。虞翻既受《易传》的错误影响，又更受“汉象数”易学的错误影响所致。 《周易》一书里却有一套符号，而这符号并不是《周易》原创，这套符号早在《周易》成书的西周后期前几百年的商代晚期已经出现了。《周易》成书时所用那套符号还没有证据证明已是卜筮符号工具，无论地上与地下资料，均不能证明西周之前那套符号既称卦符号，又是八卦取象卜筮上的工具。经考证八卦取象筮法产生于战国，而八卦一词出现的更晚。《周易》本不是以八卦取象填进的文字，也是卜筮（算卦）所用的卜辞汇编。《周易》原创就是一部政治哲学，即使《周易》原创文本不断被篡改，但《周易》一书里的文辞内容并没有改变，还是那些文字思想内容。岂能看不懂《周易》里文字内容吗？帝制里为何要以原本是卜筮上的“象数”说法去穿凿附会于《周易》文辞呢？难道帝制里的文化专制，把人们禁固的只会以“象数”而胡说八道《周易》吗？ 现附上《周易》西周后期成书前后“六十四画符号”刻写演变对比表，便明白《周易》成书时所用那套符号是历史上的传承，并非《周易》一书原创，也只个文章排序而已 1、＋＋∧＋∧∧甲骨商代晚期《楚竹书周易研究》 2、∧∧＋∧∧八磨石＂＂ 3、∧∧＋∧八八陶范＂＂ 4、＋八∧∧∧∧ 八＋∧∧∧∧青铜器西周早期“中方鼎” 5、－－－∧∧－陶器西周后期“西周陶簋” 6、－－－－∧－竹简战国中期“楚地竹简” 7、∧－－∧－∧竹简秦朝秦简《归藏》 8、─┘└帛锦西汉初期帛书《周易》 9、─╯╰竹简西汉初期阜阳汉简“周易” 10、─－－石碑东汉时期汉石经《周易》 （说明：8、9、10里的符号举例，只举六联体符号里两个基础符号的写法） 这套符号在《周易》成书（西周后期）前，只是一套记事符号，就是在《周易》成书后长时间内也并没有衍生为八卦取象上的卜筮工具，有考古发现到战国时期这套符号才演变成一套卜筮工具（严格的说《左传》记载的八卦取象卜筮法表露的战国人物事情，应是战国时期的产物），随之产生了六十四卦符号及名称，和八卦符号及名称，因八卦名称是用于《周易》一书里的八篇文章里的名称。 我们再对比下面对《周易·履》文的译解，分明看得出虞翻注释上是何等的荒谬。 3、附录： （1）附录《周易·履》历史上的三种不同文本 ①《周易·履》原创文本格式 ()履虎尾，不咥人，亨。 素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。 ②《周易·履》春秋文本格式 ()履虎尾，不咥人，亨。 ()讼：素履，往无咎。 ()无妄：履道坦坦，幽人贞吉。 ()乾：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。 ()中孚：履虎尾，愬愬，终吉。 ()睽：夬履，贞厉。 ()兑：视履，考祥其旋，元吉。 ③今本《周易·履》内容格式 ()履：虎尾，不咥人，亨。 初九：素履往，无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履，考祥其旋，元吉。 （2）.附录《周易·履》原创文章译解 (原文） ()履虎尾，不咥人，亨。 素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。 （译文） 十、踩着了老虎尾巴，可老虎并没有咬人，是亨通的结果。 以朴素坦荡的胸怀，进入仕途，没有灾祸。若仕途道路平坦无险，就连不愿入仕的隐士也会参与社会活动，岂不是光明的未来。然而自身有问题，如眼睛有疾，还要勉强看视；瘸了腿还要勉强地去走路，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了，岂不凶险。因为这些人是靠武力取得的君位，才是凶险的根源。踩着了老虎尾巴，但能恐惧警惕，最终是吉利的，不会受到伤害。排除仕途上的障碍，还会有不少的困难。若行为审慎，遇事周密，而反复地考虑周详，政途就会大吉大利。” (解说) “履”的本义是践，踏，踩。引申为实行，做事。本篇的题目是“履虎尾不咥人，亨。” “咥”（dié）：咬。这一句话是说：“踩着老虎地尾巴，老虎却没有咬人，是亨通的事情。”这是比喻。而生活中若真的踩着老虎尾巴，能不被老虎咬么？这是用老虎来比喻君王。“履虎尾”是比喻在君王身旁做事的君子们。后来不是有一句成语“伴君如伴虎”吗？这里用“履虎尾”来寓意行事谨慎小心，即使冒犯了君威，而处危不被伤害。这是讲给君子听的，这属于政治上的谋略。 本篇第一自然段：“素履，往，无咎”。 “素”:本来的，质朴。 这开篇一句就是围绕着题目而论。这一句话的意思是：“心地纯朴，品行端正的进入仕途，没有祸害。” “履”在本篇的含义，应指官道，或叫仕途。当然《周易》时代是没有这种称法。现在不是在进入国家工作单位，还要填写自己的履历吗？从本篇“履道”来看，就是指政治上的官道，因为西周时期已是官僚政体。 “素履，往无咎。”这是西周时期知识精英所认为进入仕途应遵循的原则。就是现在，也同样有着现实意义。 “履道坦坦，幽人贞吉。” “履道”：指仕途道路。“坦”：平直，宽广。“坦坦”:是指平坦宽广没有障碍的大道。 这是比喻仕途应像平坦无险的大道那样宽广。“幽人”：指隐士。“幽”：本意是昏暗不明。 这段话是指“政治宽松，仕途平坦，就连隐士也看到前途的吉祥。”这一段是承上一段内容而进一步的论述。上一段意思是“以纯洁端正的心态进入仕途，就能站着脚，不会受到伤害。这是“履虎尾不咥人”的根本。这是一个方面，而另一个方面，是要社会，国家在政治上提供宽松的环境。这两者应是相辅相成的关系。这句与句之间是有着逻辑性。政治上宽松，给于进入仕途者创造了平坦无险的环境，就连不愿入仕的隐士也会出来参与社会活动。因隐士看到了光明的前景。若政治环境险恶，那就会“天下无道而隐”，精英、人才不就纷纷隐藏了吗？这是两个方面的问题，既要入仕的君子，抱有正确的态度，又要给君子提供一个政治宽松的环境。作者论述的是相当精辟，逻辑严谨。 “眇能视，跛能履”。 “眇”：指目盲。“跛”：指瘸了一只腿。这里的“眇能视，跛能履”是比喻。通过眼睛与腿有缺陷，即自身有错误，导致“履虎尾，咥人”的结果。这是提醒君子们做事要检点谨慎，不能导致踩着老虎尾巴，而被老虎咬的后果。 “凶，武人为大君。” “武人”:将帅，统领军队的人。“大君”:国君。 本句是说：现在的君位是靠武力得到的，才是凶险的根本。这又表述了一层意思。即老虎咬人，不仅是自己不能审视自己，不能审慎地对待自己的行为，终于触犯了那些“武人为大君”者的威严，被伤害。而那些靠武力夺取君位者，本身就是吃人的老虎。把“武人为大君”比喻是吃人的老虎，这表明《周易》时期已是诸侯纷争的时代背景。即西周后期。这些“武人为大君”就像是老虎，伴随着“大君”，就像是伴随着老虎，跟在老虎后面，一不小心，就会被老虎伤害。这种比喻也很贴切。作者是在讲述的是政治，只不过是运用的是比喻手法，而这比喻也是恰到好处。 “履虎尾，愬愬，终吉。” 那么如何避免“履虎尾不咥人”的事情发生呢？这是作者指出的行为原则。 “愬（sù）：诉说，诉苦。“愬”：又读（sùo），是指惊恐之意。“愬愬”：指惊恐样子。如《诗》里说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”在“履虎尾”上，如“如临深渊，如履薄冰”的那般谨慎，小心。最终是平安无事的。即踩着老虎尾巴，而不被老虎伤害。这是比喻，是说，跟在国君的后面，若能小心谨慎行事，最终是吉利的。这就是指明了行事方法。只有看不到自己的缺陷与毛病，才会履虎尾，被虎咬。这是为君子讲述的为政之道。在《周易》时代，无论是西周的周王，或是诸侯国君，及卿大夫。也无论是“武人为大君”的西周分封以外的新兴诸侯，都是家长制的统治体制模式。在家长制下做事的“君子”，不就是与老虎为伴吗？但这些“君子”是能转化的，如《乾》篇里讲的那些从“潜龙”到“飞龙”。“君子”既是国君的卿，或某一天就变成国君。这里依然是为“君子”讲述的政治道理。 “夬履，贞厉。” 《易传·彖》里说：“夬（kuài），决也，刚决柔也。”“夬”：是排除阻塞物，决定，判决等意。这里是指排除“履道”上的阻塞。用现在的话说，应建立一种有效合理的政治制度。本段意思是，要排除解决官道上的问题，还会面临不少的困难，但要不断地去改变。“贞”：指前进的路途，意指未来。“厉”：困难。 “视履，考祥其旋，元吉。” “视”:审视，观察。“旋”:周旋。“考祥其旋”:反复地考虑周详。 前段意思是，排除政道上存在的问题，还有不少的困难，这是要清醒认识现实中所存在的问题。所以作者最后给出了在面对现实的局面只有做到“行事审慎，遇事周密，而反复地考虑周详，自然是大吉大利了。”这就是“视履，考祥其旋，元吉”的意思。而本句还可以从另一个角度去理解：“所见这种政道，认真去研究考察其中的道理，应建立一种长效的制度。”“元吉”无疑是出现了很好的结果，是向着正确又好的方向发展的事情。 《周易·履》文为君子讲述的是为官之道，即论述了仕途上的险恶性。让君子为官时刻小心谨慎，如履薄冰那般，才不会招致灾祸发生。 总之，《履》文作者是通过这样几个方面的论述了君子为官之道。 一、《履》文首先立论的是履虎尾，不咥人，亨。这是说踩着老虎尾巴，老虎却没有咬人，是亨通的结果。其次就是《履》文围绕着立论而展开的论述。 二、君子要以朴素坦荡的胸怀进入仕途，就没有灾祸。这就是《履》文里说的素履，往无咎的道理。即为官者应光明正大、坦荡无私，是不会有灾祸的。 三、作者转过来对官道环境的论述，即为官者做事环境应变得如道路那样平坦无碍，为做官者提供宽松无碍的环境，让为官者能轻松的入仕。这又是一个方面的问题，让君子明白其道理。为官的道路平坦无险，就连不愿入仕的隐士也会参与到政治活动中，这应是正确与吉祥的。这就是《履》文中讲述的利道坦坦，幽人贞吉的道理。 四、作者又转过来讲述为官者自身的问题，若为官者自身有缺点，如眼晴有疾，还要勉强看视;瘸了腿，还要勉强地走路那样，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了岂不凶险了。再者只因那些靠武力取得大君地位者，才是导致为官道路上存在着险恶的根源。这是两个方面问题的论述，也就是《履》文中讲述眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君的含义。这是让君子不但明白自身要不断纠正其缺点，不断修正自身，不能在为官中犯错，而导致危害的出现。再是也要明白跟在那些靠武力获取大君地位身旁做官，本身就存在着风险。正如后封建里所说的伴君如伴虎的那般道理。 五、紧跟着论述的是履虎尾，愬塑，终吉的道理。这寓意着踩着了老虎尾巴，但恐惧警惕，最终不被老虎伤害。这是让君子为官做事时刻处于小心谨慎，如履薄冰那般的心态，就不会受到伤害。 六、作者又转过来论述官道上存在的问题，让君子明白学会改进官道存在的不合理问题。即排除为官道路上的障碍，但还有不少的问题与困难要做。这就是《履》文中说的夬履、贞厉的道理。让君子明白不但为官者自身要修正其缺点问题，而且在官道环境上也要排除不合理的问题。 七、最后作者强调是君子为官做事，若能审慎周密，而在做事之前反复的考虑周祥，为官上就会大吉大利的。这就是《履》文最后说的视履，考祥其旋，元吉”的道理。 《履》文是为君子讲述为官之道和官道做事环境，对这两个方面所进行的论述。对为官者比喻时常跟在吃人的老虎身后，说明为官之道所存在的险恶性。教育君子在为官上如同伴随在吃人的老虎身旁，如何才不被老虎伤害，就要注意自身的问题，时刻反省自身，做事要谨慎周密，如履薄冰那般。再一方面，要给予为官者宽松平坦的平台，并排除官道上的阻碍，为入仕为官者提供一种宽松无险的做事环境。 再反过来看虞翻对所谓这一卦的卦爻辞，注释的是什么呢？