《周易集解》易说批判（九）
七、《周易集解》对今本《周易·师》卦内容的诸家易说 1、诸家易说 (坎下坤上)师：贞，丈人吉，无咎。 何晏曰：师者，军旅之名。故《周礼》云：二千五百人为师也。 王弼曰：丈人，严庄之称，有军正者也。为师之正，丈人乃吉。兴役动众，无功则罪，故“吉”乃“无咎”。 陆绩曰：丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖、光武应此义也。 崔觐曰：《子夏传》作大人，并王者之师也。 案：此《彖》云：师，众。贞，正也。能以众正，可以王矣。故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。由是观之，则知夫为王者，必大人也，岂以丈人而为王哉！故，《乾·文言》曰：夫大人与天地合其德，与日月合其明，先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况于人乎！况于行师乎！以斯而论，《子夏传》作大人，是也。今王氏曲解大人为丈人，臆云“严庄之称”，学不师古，匪说攸闻，既误违于经旨，辄改正作大人明矣。 初六：师出以律，否臧凶。 《九家易》曰：坎为法律也。 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。 《九家易》曰：虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成。故“吉，无咎”。二非其位，盖谓武王受命而未即位也。受命为王，定天下以师。故曰“在师中，吉”。 “王三锡命，怀万邦也。” 荀爽曰：王谓二也。三者，阳德成也。德纯道盛，故能上居王位，而行锡命，群阴归之。故曰“王三锡命，怀万邦也”。 六三：师或舆尸，凶。 虞翻曰：坤为尸，坎为车多眚。同人离为戈兵，为折首：失位乘刚无应，尸在车上，故“舆尸，凶”矣。 六四：师左次，无咎。 荀爽曰：左谓二也，阳称左。次，舍也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故“无咎”。 六五：田有禽，利执言，无咎。 虞翻曰：田谓二。阳称禽。震为言。五失位，变之正，艮为执。故“利执言，无咎”。 荀爽曰：田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故“无咎”也。 “长子帅师，” 虞翻曰：长子谓二，震为长子，在师中，故“帅师”也。 “弟子舆尸，贞凶。” 虞翻曰：弟子谓三。三体坎。坎震之弟而乾之子，失位乘阳，逆，故“贞凶”。 上六：大君有命， 虞翻曰：同人，乾为大君巽为有命。 干宝曰：大君，圣人也。有命，天命也。五常为王位，至师之家，而变其例者。上为郊也。故易位，以见武王亲征，与师人同处于野也。离上九曰：王用出征，有嘉折首。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明已之受命，文王之德也。故《书·泰誓》曰：予克纣，非予武，惟联文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。开国，封诸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。 “开国承家，” 虞翻曰：承，受也。坤为国。二称家。谓变乾为坤，欲令二上居五，为比，故“开国承家”。 荀爽曰：大君，谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国，封诸侯。承家，立大夫也。 宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄。 “小人勿用。” 虞翻曰：阴称小人，坤虚无君，体迷复凶，坤成乾灭，以弑君，故“小人勿用”。 2、易说批判 《周易集解》对今本《周易·师》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共十家，其中新汇编了陆绩（东汉末年人）与宋衷（三国时期人）两家的注释。 我们来看对所谓《比》卦辞（师：贞，丈人吉，无咎）的五家注释。这五家对其的注释，基本是从文字义理上去注释，而不杂“象数”。这几家也基本遵循《易传·彖》文（《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣）的思想内涵（即“以经解经”的宗旨）。虽注释的也各有区别，姑且不论与其本义相符与否，以及李鼎祚补充（即“案”）里也引用《文言传》里的天道神秘思想，虽不合《周易》本义，但总的与“象数”去注释者比还是有其进步意义的。其进步意义不像以“汉象数”注释而穿凿附会于《周易》，永远使人们无法看懂《周易》，而去更加神秘、神化《周易》。 再如对所谓《师》卦第六爻辞的注释，也有四家对这一爻辞分而注释。 如对“大君有命”四字，虞翻注释是“同人，乾为大君巽为有命”。虞翻对其四字的注释，言何联系出《同人》、《乾》、《巽》卦呢？这是哪跟哪的说法呢？这说法，一般是丈二和尚摸不著头脑。 这里出现的“同人”，即《同人》卦。是从“汉象数”说里的错卦（又称旁通卦或者对卦，是卦符号阴阳爻画相反的两个卦）看出的说法来历。而《乾》与《巽》也是通过《同人》卦符号里上三画为八卦里的《乾》，二至三爻画为互卦《巽》卦的说法。虞翻绕这么大圈子说出的东西与“大君有命”四字有关系吗？可虞翻就是这样来注经的。 而干宝用那么长一段话是对这一爻辞（非四个字）的注释，更是穿凿附会。干宝既用“象数”，又穿凿附会于“理”（封建道德之理），这种“象数理”易学正是帝制时期里的“易学”特色。 而宋衷（三国时期人）对这一爻辞内容的“开国承家”的注释是：“阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄。” 宋衷对这四字的注释依然是“象数理”，既以“象数”，又穿凿附会于文字上的“理”。 宋衷先以“象数”里的东西一样的穿凿附会于所谓的卦辞，如“阳当之五，处坤之中，故曰开国。阴下之二，在二承五，故曰承家”。宋衷后说的“开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄”。又是对“开国”分析的一番道理。这就是帝制里无论所谓的“象数派”，或“义理派”，可统称谓“象数理”，即“象数”里有“义理”，“义理”时也有“象数”，两者在注释今本《周易》难解难分。只是有所轻重而已。 3、附录： （1）.附录《周易·师》历史上的三种不同文本 ①《周易·师》原创文本格式 “()师，贞，丈人吉，无咎。 师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。” ②《周易·师》春秋文本格式 ()师，贞，丈人吉，无咎。 ()临：师出以律，否臧凶。 ()坤：在师中，吉无咎，王三锡命。 ()升：师或舆尸，凶。 ()解：师左次，无咎。 ()坎：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 ()蒙：大君有命，开国承家，小人勿用。 ③今本《周易·师》内容格式 （)师：贞，丈人吉，无咎。 初六：师出以律，否臧凶。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 六三：师或舆尸，凶。 六四：师左次，无咎。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 （2）附录《周易·师》原创文章译解 (原文） “()师，贞，丈人吉，无咎。 师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。” （译文） 七、军队建设，要有经验及军事才能的指挥官统帅，吉利，不会有过失。 出师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败。统帅军队，布兵得当，指挥有度，吉利而无过失，君王多次下令奖赏。相反军队出师有了大量的伤亡，这是凶险的征兆。军队应保持有生力量，暂时退后扎营，没有什么过错。战争如打猎，先要捕捉信息，才能无过失。用长子统帅军队，若用子弟率领军队，将载尸而归，后果就凶险了。君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有份。” (解说) “师”:古文里的意思是指军队，老师，效法等讲。本篇里是指“军队”，本篇可以说是最早论述用兵与政治的关系文章。 本篇题目内容是“师，贞，丈人吉，无咎。” “师”:是指军队。“贞”:是指未来。“师贞”:指军队建设。“丈人”:指有智慧有经验的军事人才。本篇的内容是围绕着本篇题目展开的论述。 本篇内容里的第一个层次是展开对军纪的论述。“师出以律，否臧凶。” “律”:军纪，纪律。“否臧”:不好，指不守军纪。 本段是说“出师全凭纪律，不遵守纪律就危险。”这里首先强调军纪是治军的根本。一支军队要有铁的纪律，才能保证出师的胜利。若一支军队没有纪律性，那么，就不是国家的保护力量，而是变成危害国家与社会的土匪了。军队没有纪律性，也就无法保证听从指挥，自然在战争中不但不能取胜，还会失败。那就是“凶”的结果了。 作者在论述用兵之道是首先强调的是军纪，又紧跟着论述“在师中，吉无咎，王三锡命。”出师要有军纪作保障，还要有才德的军帅来指挥军队，才能保证军事行动的胜利，也才能取胜并得到王的奖赏。 “王”:君王。“三”:多次。“锡命”:赐命，下令，奖令。 “师或舆尸，凶。” “舆”:大车。“舆尸”:用车运送尸体。 这是讲出师的过程中有了大量的伤亡，预示着出师结果的危险将要发生，即要导致出师的失败。跟着作者提出了用兵之道。 “师左次，无咎。” “左次”:军队驻扎在左边。 这里的“左次”是指兵法上的扎营布阵方法。这是讲避免大量有生力量的伤亡，就应暂时退后扎营。这一句已然是承上句之意，军队一交战，就遇到大量的伤亡，为保存有生力量，就退后扎营，避其锋芒。跟着讲在战争中，还要先捕获信息，这是兵法上讲的知己知彼的道理。这就是本文第二层意思。 本文第三层意思是讲战争中的情报问题，以及军队领导指挥权问题。 “田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。” “田有禽”:打猎获取猎物。这是用田有禽比喻，用田猎来比喻获知信息。“利执言”:指先获取打仗上的信息。“长子”：是有名分的继承者，来指挥军队。“弟子”:兄弟，或称兄弟的儿子，即非嫡长子的儿子，也称小宗里的弟子们。 在西周宗法制下，长子是合法的王位、侯位的继承人。“长子”类同后来帝王社会时期里的“太子”身份。《诗大雅大明》“女维莘，长子维行，笃生武王。”《史记殷本纪》“帝乙长子微子启，启母贱，不得嗣，少子辛，辛母正后，辛为嗣。”这里的《诗》和《史记》，都讲到长子的事情。 这里的长子帅师所体现西周嫡长子继承制，这是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是正妻所生的长子，西周天子的王位由其嫡长子继承，而其他的庶子为别子，他们被分封到全国各重要的战略要地。由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位，庶子对嫡子的大宗来说，是小宗，而在自己的封地内又为大宗，其继承者也必须是嫡长子。西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。 本段里的“长子”应是统帅军队的合法继承人。故“长子帅师”，而弟子是不能帅师的。这是关系着国家权力继承与社会稳定问题，即有谁来指挥军队权的问题。 “大君有命，开国承家，小人勿用。 “大君”:指天子，君王。“开国”:是指建立一个诸侯国。“家”:是指诸侯国之下的卿大夫级的封地。“承”:指承继，接受。“小人”:没有名份的劳动百姓。“勿用”:没有份。意思是指建立邦国，继承封邑没有份。 本段意思是“君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有名份”。 总之，本篇是围绕着军事问题而论，也是最早的军事论文。 本篇里所讲的“大君有命，开国承家”，却反映了分封背景，但这里不是说“天子”或“王”有命，而是“大君”，说明周天子衰落了，新兴的诸侯国君强盛起来了。到春秋时期“开国承家”者越来越多了。这说明《周易》的历史背景是与西周后期相吻合。而本篇首句的“师贞”，又体现了一层意思，即军队守正的意思。“贞”当“正”解，即体现军队守正，兴正义之师。这同时也体现了作者的进步思想。 《周易·师》一文无疑是围绕着军事战争这个话题进行的论述,许多军事上的思想观念不仅对后世影响深远。特别是《师》里所论的“丈人吉，无咎”(有军事才干的人帅领军队，才没有危险)，“师出以律，否臧凶”(出师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败)，“田有禽，利执言”(打仗首先的是知己知彼，如何知己知彼，就是信息的掌握)，这些军事观点对今天来说仍具有很好的借鉴意义。