《易学评论》(三十一)
上卷:先秦易学评论 ——《周易》一书在先秦时期形成的易学派别 第五章:先秦《周易》学术小结 我们研究考证表明《周易》一书产生于西周后期，并用传承下来的一套符号，做为《周易》六十四篇文章的序目，写出了六十四篇政治哲学书。而《周易》所用的那套符号，由现代考古发现的资料表明，这套符号最早的出现是商代晚期，应是商朝人的发明。并且那套符号在《周易》所用篇目排序之前，并无证据证明已是一套卜筮工具。所把《周易》一书所用的那套符号之前，而说成是数字卦只是一种妄说，是不知道那套符号本是同《周易》一书所用那套符号是一样的，只是一套符号而已。把商与西周出现在不同器物上的六联体(或称六画一组符号)，说成是数字卦，排除于《周易》所用那套符号之外，是不知《周易》一书所用那套符号在《周易》一书之前的历史产生组合与书写演变过程。 而《周礼》的三《易》之说中的《连山》与《归藏》，均是模仿《周易》原初文本格式，并借用《周易》所用符号和六十四篇文章之名挂上去所谓的占卜之辞。 因《周易》一书内容原初并无名称，其名称是后人从文章里前字抽出的，并且做为名称的字，又是文章提纲挈领不可分割的关系，故凡用《周易》名称皆是《周易》成书之后的产物。 1、以《左传》一书记载史巫以《周易》筮之的最早表现，把篡改为繇题式《周易》用于卜筮。我们已讲过史巫为何以《周易》筮之的历史成因。主要是把那套符号衍生出的一套卜筮符号工具，附加《周易》名称和内容，充当64卦卦名和卦中的占辞。自此，中国在甲骨**又发明了一套符号占卜术。八卦符号本是由《周易》里所用的那套符号，变成卜工具后而衍生出的卜筮内容。有八卦取象，而分配在64个卦符号里，并结合每卦里的繇辞来卜筮人事吉凶。 2、由《左转》记载以《周易》卜筮筮例，而证明春秋时史巫所用的《周易》文本与今本《周易》文本格式不同。由此研究发现，历史上《周易》是被篡改过的文本，也由《连山》与《归藏》，反正出《周易》原初的文本格式，也由此而知《周易》原初就是一部文章格式内容。 原创《周易》产生于西周后期，是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加吉、凶、吝、咎等判词，变论说文章，开论文之先河，论述君子修身、齐家、治国的政治道理。 《周易》是中华文明史之丰碑。 《周易》是华夏民族文化之骄傲。 3、《左传》记史巫以《周易》筮之的解筮方法来看，那是通过卦符号里的取象和当作占筮辞相结去联想、比类、附会人事吉凶。现在看来等于胡说八道。但那时起筮时认为是神启，但解卦时又是史巫通过取象文字义和占辞文字义去附会与联想一番，这就形成一种使用春秋文本《周易》占筮运用派的最早形成。 4、《左传》里记士大夫把《周易》当成《诗》、《书》那样的理论文章，直接引用阐明事物的道理。这就形成一种使用春秋文本《周易》最早的引用说理派。 5、《左传》里出现的最早《周易》学术 ①对《周易》里的元、亨、利、贞从四德上进行解释。 ②认为易象为道德之书。 ③义理解释《周易》里的黄裳元吉。 ④肯定《周易》不可占险。 6、由《左传》一书所记载的对《周易》一书的运用和说法，概括有如下几种: ①占筮运用。②义理引用。③取象引用。④义理解释《周易》文字。⑤从义理角度阐释《周易》性质。⑥亦筮亦理看待《周易》。 7、孔子对《周易》一书理性的认识。 ①孔子对人们用《周易》卜筮持怀疑与否定，而产生“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感叹。②孔子引用《周易》文句直接用于说理，并反对用作占卜。③帛书佚文《要》里的记载孔子对《周易》一书的义理阐述，是前后封建时期里最理性的声音，是前后封建时期里前无古人、后无来者对《周易》的义理论述。 8、战国后期 ①诸子学说中对《周易》的引用。 ②《庄子》一书里对《周易》一书与其它经典书籍一样看待，为六种经典书籍之一。 ③荀子善《易》者不占的易学思想。 ④战国中晚期的竹简上的《六德》里所言《周易》为儒家经典书，认为是讲道德等级秩序之书。另一篇《语丛》也把《周易》说成是天道，人道思想，均无认为与卜筮有关。 9、《易传》对《周易》的学术汇编，《易传》共有七篇文章，《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。因《彖》、《象》、《系辞》又各分为上下篇，故又称《十翼》。 ①《彖》以取象、阴阳、刚柔说《周易》，虽阐释的内容并不与《周易》一书的思想相符，但属于义理学术，并不是阐述《周易》是如何卜筮(算卦)的。 ②《大象》是对《周易》里的君子论延伸与深化，同属义理之学，不与占筮相关联。 ③《小象》是对《周易》一书里无论称繇辞，或是称爻辞内容，只是以道、位、志等换个说法说《周易》里的文辞而已，同属义理学术。 ④《文言》则是以儒家圣道、天道、地道、人道秩序阐述《乾》与《坤》的思想含义，同属义理学术。 ⑤《系辞》是亦筮亦理的阐述今本《周易》。由此把今本《周易》神秘化，卜筮理论化。 ⑥《说卦》则完全偏重于今本《周易》里的对八卦卜筮上所进行的方位、取象等阐述。 ⑦《序卦》于《杂卦》则是属于两篇对《周易》的义理学术。 《易传》对《周易》的学术，非是一时一人之作，其内容也是个杂而无序之作。有从义理一面对《周易》的阐述;有从亦理亦筮的角度对《周易》的阐述;也有只是偏重于误认为今本《周易》的八卦筮术而进行阐述。 先秦唯孔子论《周易》涉及到君子言语，孔子易学比较接近《周易》本义，但无疑也是从儒家德义阐述《周易〉。 战国后期，又衍生出以阴阳说《周易》。 先秦由八卦卜筮符号产生，而卜筮人事吉凶，到引用八卦取象论事，再到八卦阴阳天地人的天人合一”神秘思想论说《周易》。《周易》一书随着时间的发展，柔进了不同时期的学说。 生生不息的八卦符号文化寄生在《周易》身上一路走向汉代。 八个三联体符号的起始生成组合产生，本是记事符号工具。 由考古发现战国中期以前到西周当成神秘通神符号运用，还无形成卜筮符号工具。 由《左传》记载春秋时期史巫用于八卦取象卜筮，已知《周易》所用那套符号衍生成卜筮工具。 《左传》记以《周易》筮之虽没有八卦之名，但却有八卦取象之实。 八卦筮术是《周易》后出的东西，并附在《周易》一书里，犹如人体上的寄生虫那样。 八卦及取象思想对道家同样有其影响：老子《道德经》中的核心思想“道”，与八卦思想不谋而合，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易传·系辞上》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。儒家、道家的道与八卦符号体现万物一阴一阳的变化之道是如出一辙的。 八卦名称和符号，“乾坤震艮离坎兑巽”。这八卦符号本是借用于《周易》一书所用的六十四个不相同的“六联体”符号组合上的“三联体”符号，并赋予上物象用于类比卜筮人事上吉凶(算卦)。 而这八卦名称是借用《周易》六十四篇里八篇文章名称。 自然是先有六十四个六联体符号而后有八卦符号的总结与利用。 由“六十四画符号”里的八个三联体符号初始产生过程不言而明。 由帝制初期《系辞》里的八卦学说成为后世2千多年里神秘文化之源。 古代占卜(龟骨占与符号卜筮)等，均是古代天学巫术迷信思维下的产物，是种通神术，是古代巫术的分支。而《系辞》与《说卦》把本是一套卜筮工具说成无与伦比的神秘，却是帝制思想下巫术迷信的产物。 古代卜筮(算卦)，均不能与现代科学预测相提并论。 算卦批命更不能说成是《周易》一书里内容。 总之，有先秦对《周易》的运用，或学术，无疑对《周易》(无论是繇题式，还是卦爻式的《周易》)形成了多种派别，或观点，可概括为: ①占筮运用，把《周易》当成卜筮之书。②义理引用《周易》文辞。③义理注释《周易》文辞。④义理论述《周易》。⑤占筮附条件论说《周易》。⑥八卦取象引用说理。⑦八卦取象、阴阳、爻数(后称象数)阐述《周易》道理。⑧亦筮亦理论述《周易》。⑨八卦筮术论说《周易》。 由先秦对《周易》无论所产生的诸种运用，或诸种说法，无疑对后世产生了深远的影响，并逐步产生出后世易学流派，无不是先秦《周易》学术观点的继承与发展。