下卷:《周易》哲学解读 第五篇(四)

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    我们再看《周书》里的占筮记录：

    《尚书·金滕》：“今我即命于元龟……乃卜三龟，一习吉，启龠见书，乃并是吉”。(“现在我用大宝龟进行占卜，将听命于它……就用三只龟同时占卜，结果全部重复吉兆，打开竹简看所记的占辞，是一样的吉兆。”)

    这是《书》里记载周公为武王生病而进行的龟占。

    《尚书·大诰》：“予不敢闭于降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。”(因为我不敢隐瞒天降的灾难，所以用文王留给我们的大宝龟来昭明天命”。)

    《尚书·大诰》：“我有大事，休？朕卜并吉。”(我有大事，吉利吗？我占卜的结果全部吉利。)

    《尚书·大诰》：“肆予告我友邦君越尹氏、庶士，御事曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶于伐殷逋播臣’。尔庶邦君越庶士，御事罔不反曰：‘艰大，民不静，亦惟在王官邦群室。越予小子考，翼不可征，王害不违卜。”(所以我告诉我们众位友邦国君及你们的长官，士人和治事人员们说：我得了吉卜，我打算率你们各国去讨伐那些殷商罪犯。而你们众人无不反对说：‘困难大，百姓不安定，大王为何不违卜呢？’)

    《尚书·大诰》：“己，予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王。兴我小周邦。宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用？鸣呼!天明畏，弼我丕丕基!”(唉!我是个年轻人，不敢荒废上帝之命。当年上天嘉美文王，要使我们小国周兴旺发达。文王是用了占卜，方得以安然地接受了天命。如今上天将邦助周人，何况也是用了占卜，怎么能违背呢？啊，上天已经显明它的威严，要辅助我们伟在的基业。”)

    《尚书·大诰》：“惟大观人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易？予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，下陈惟若兹。”(只有那些制造大难的人，勾结殷人，相伐于自己的王室。难道你们也不知道天命不会改变吗？我经常想，是上天使殷人丧亡，我就像种地的农夫，怎敢不种完我的土地，完成我的工作？也是上天嘉休前文王，我怎能不相信占卜？怎敢不去巡行文王美好的疆土？何况现在占卜全都吉利呢？所以我要率领你们大举东征，天命不会出差错，占卜所陈示的就是这样。”)

    这是周公要东征时以“天命”和“占卜”为借口而发号施令。

    《君奭》：“故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”(“所以君王一旦向天下发布政令，就像占卜，筮卜那样，百姓没有不相信的”。)

    《召诰》：“越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜室。厥既得，则经营。”(“顺延下来三月丙午日，新月初生。第三天戊申日，太保一大早到达洛邑。选好城址，以后，进行占卜，他占下得了吉兆以后，就开始着手营建。”)

    《洛诰》：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”(我是乙卯日早上到的洛阳。我先占卜了黄河北岸黎水一带，又占卜了涧水以东，瀍水以西，只有洛邑的兆纹顺。我占卜了瀍水以东，也只有洛邑兆顺。现在派人回来把图和占卜的结果献给你)

    《尚书》里的“周书”大部分是周公辅政成王时的文告，内容充满着“天命”，“占卜”，“祭祀”等神学巫术的东西（可在帝王时期，这部书同样成为“经书”，并成为官方的教科书）。

    从《周书》里记载的占卜来看，占卜是王室政治上的重要活动。占卜是人神沟通的一种方式，占卜本身就是巫术的一种特殊形式。占卜表现在周王的政治及日常生活上的各个方面。武王有病了，周公亲自用乌龟来占卜。在选择新都地址时，还要进行大规模的占卜与祭祀。出征东伐时也要进行占卜。从占卜与祭祀体现的是对鬼神的信仰。从《周书》中已知，西周前期，西周的统治者已然处于神灵世界的意识中，并且已然是多神崇拜。西周前期还处于原始宗教信仰中。因占卜是巫术的一种特殊形式，是通过一定的被认为的神物，即能够通神的灵物做为工具，而兆示神的旨意，获取人事吉凶的‘先知’。

    从《周书》所反映西周前期历史，无疑证明西周前期还是一个非理性的时代。即使从《周书》中看到“德”的思想，但“德”始终是被“天命”与“巫术”思想包裹着。故而《尚书》(大部分是《西周书》或称《周书》)不是一部理性的书籍。《尚书》承担不了开启先秦理性之门的荣耀，而正是《周易》开启了先秦理性之门，迎来了人类史上东方的那场“精祌运动”。正因为《周易》是一部无神论的哲学书籍。这是我们通过《周易》六十四篇文章可以看到的，《周易》是政治哲学，又是讲辩证关系的哲学，是理性的思维。《周易》里既没有“天命”与鬼神思想，也没有占筮记录及讲如何占筮的。并且是旗帜鲜明的提出“舍尔灵龟”，“不占有孚”的进步思想。这是与《周书》所反映的内容思想是根本不相同的。故《周易》已走出了神巫地带，实现了哲学的突破。