《老子》道经

    道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒又欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之又玄，众眇之门。

    天下皆之美之为美，亞已。皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑也，高、下之相盈也，音、声之相和也。先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始，为而弗侍也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

    不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

    道冲，而用之有弗盈也。淵呵佁（si静止不动或沉思的样子）万物之宗。锉其兑，解其芬；和其光，同其尘。湛呵佁或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

    天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹（像、谋略法则）橐龠舆（风箱）？虚而不淈（gu搅浑扰乱），动而俞出。多闻数穷，不若守於中。

    浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地根。绵绵呵其若存，用之不堇。天长，地久。天地之所以能长久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。

    上善如水。水善利水善利万物而有争，居众人之所亞，故几於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    持而盈之，不若其己。揣而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

    戴营魄抱一，能毋离乎？博气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋已知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。

    卅辐同一毂，当其无有，车之用也。埏埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

    五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行仿。五味使人使人之口爽，五音使人之而聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼取此。

    弄辱若惊，贵大患若身。何胃弄辱若惊？弄之为下也，得之若敬惊，失之若惊，是为弄辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身於为天下，若可以槖天下矣；爱以身为天下，（安）可以寄天下矣。

    视之而弗见，命之曰微。听之而弗闻，命之曰希。捪（min摸）之而弗得，命之曰夷。三者不可至计，故（混）而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命也，复归于无物。是胃无状之状，无物之象。是胃沕（wu）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古史，是胃道纪。

    古之为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，尤呵其畏若四（邻）。严呵其若客，涣呵其若淩泽，沌呵其若樸，湷呵其若浊，旷呵其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道者不欲盈。是以能襒（）而不成。

    至虚极也，守静督也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归於其根。曰静。静是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒，芒作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃（）。没身不殆。

    大上下知又之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足，安有不信。尤呵其贵言也。成功遂事，而百生胃我自然。故大道发，安有仁义。知慧出，安有大为。六亲不和，安又孝慈。国家闷乱，安有贞臣。绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝茲。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。

    见素抱樸，少私而寡欲。绝学无优。唯与呵，其相去几何？每与亞，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央才！

    众人巸巸（yi同熙），若乡大于牢，而春登台。我博焉未垗（祭坛四周边界。或墓地），若婴儿未咳。我愚人之心也，湷湷呵。（俗）人昭昭，我独若闷呵。（俗）人察察，我独（闽）（闽）呵。沕呵其若海，望呵其若无所止。众人皆有以，我独门元以鄙。吾欲独异於人，而贵食母。

    孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中又象呵。望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

    炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰稌（tu稻、薯）食、赘行。物或亞之，故有欲者弗居。曲则全，洼则盈，襒（bie衣服的样子。拂拭）则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

    古之所胃曲全者几语才，诚全归之。希言自然。末（biao古字无，意为末）风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？故，失者同於失。同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。萧呵漻呵，独立而不（改），可以为天下地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为趮君。是以君子冬日行，不远其甾重。虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻於天下？轻则失本，趮则失君。

    善行者无达迹，善言者无瑕适（ti惊视自失的样子，shi正好），善数者不用筹策。善闭者无关籥（yue同钥）而不可启也。善结者无纆（mo绳索）约而不可解也。是以圣人恒善（qiu求）人，而无弃人，物无弃财，是胃曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。是胃眇要。

    知其雄，守其雌，为天下鸡。为天下鸡，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归於樸。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归於无极

    樸散则为器，圣人用则为官长，夫大夫无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。

    物或行或随，或热，或，或陪或堕。是以圣人去甚，去大，去诸。以道佐人主，不以兵强於天下。其事好远，师之所处，荆棘生之。善者果而已矣。毋已取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得己居。是胃果而强。

    物壮而老，胃之不道，不道蚤已。夫兵者，不详之器也。物或亞之，故有欲者弗居。君子居则贵佐，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不详之器也，不得已而用之，铦（xian利器，锋利）忄龙（long凶狠难以制服）为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战朕，而以丧礼处之。8

    道恒无名，樸唯小而天下弗敢臣，猴王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

    卑道之在天下也，尤小浴之江海也。知人者，知也。自知，明也。朕人者，有力也。自朕者，强也。知足者，富也。强行者，有志也不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。

    道，渢（fan形容乐声悠扬优美，feng拟声，宏大的声音，风声）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可命於大。是以圣人能成大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止，故道之出言也，曰：淡呵其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。将欲翕（闭合，协调一致）之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。

    柔弱朕强。鱼不可脱与淵，国利器不可以示人。道恒无名，猴王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗（tian满）之以无名之樸。阗之以无名之樸，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。