五九〇章 科学与精神

    590推敲内在逻辑

    强邻走了几个瑶寨，有些疲惫了。

    恰好丁文江团队回来了，大家碰下头，研究一下计划。

    丁文江与麦教授打过招呼，然后说：“这里的矿石很多，但是商业开发的调查，就比较麻烦。如果你有什么计划，我就继续调查，否则我就交上报告走人。”

    强邻问：“你这不是不负责任么？人家让你调查，你却是不能给人家一个准确的报告。”

    黄汲清说：“我们只是勘察基本情况。是否有商业开发价值，需要大量的计算，那是要付钱的。我们只是请来做概略分析的。”

    强邻问：“那你有什么发现？”

    黄汲清说：“这里有金矿，硫磺、还有铁矿，大理石矿，石灰石矿等等。”

    强邻说：“是否开发，还是需要考察这里的民情。可是我有些进行不下去了。”

    黄汲清说：“你开发你的，与民情有什么关系？”

    强邻说：“我本来是去大理的，留在这里搞什么开发？我还在上学呢！那些都是慈善基金的钱。”

    丁文江看他们争执，问到：“你的意思，你是要看看这里的情况么？符合慈善的意义才能投资？”

    强邻说：“当然。我现在喜欢这里的地形，还有这个地区的淳朴。我原来一直是这么做事的。但是现在发现他们并不是北方的灾情一样。他们民众还能过得下去，就是革命者着急啊！他们讨厌这种得过且过，我要支持么？”

    丁文江说：“你有什么发现么？”

    强邻说：“就是没有什么发现啊！这里生活还是不错的，山水耕地，族人控制部落秩序，白长官控制外面局势。”

    丁文江不问了，但是黄汲清听不懂。

    他说：“你到底什么意思啊！革命者着急，民众不急，所以你不知道是否该帮助这里？”

    强邻说：“这只是一般的现象，从这里我们可以看出，两种价值观的不一样。革命者和民众，是两个生活态度。你怎么帮？”

    黄汲清说：“要科学啊！人生观也要科学分析才行。”

    强邻总算感兴趣这个话题，问到：“你说说，怎么建立一个数学模型，分析一下这里人们的人生观？”

    黄汲清说：“你懂什么模型？”

    强邻说：“代数、几何、力学、原子学、黑格尔和马克思的也行。”

    但黄汲清说：“人的生活模型，我是不会建立的。”

    强邻不满道：“你也是一个革命家，只是说说而已。”

    黄汲清看向丁文江，自己说的可是老师的理论。他希望老师能够提供一些细节。

    丁文江无奈地说：“我的科学人生观论战，也是各家说各家的。并不是真理，这东西是人的思想问题，你要相信科学，才有科学；你不相信科学，就没有科学。你让我为你的人生观建立一个模型么？人人都有一个模型才行，没有通用的。”

    强邻感兴趣地说：“每个人都要有科学模型？你说说英国人的思考的科学模型？”

    丁文江问到：“你在南洋都学到了英国哪些历史？”

    强邻说：“国王，从撒克逊的阿尔弗莱德这个国王开始，一直到现在的乔治五世，我都能背下来。”

    丁文江叹到：“童子功啊！英国的历史，就是思考模型争斗的历史，看起来是宗教派系，实际上就是有皇帝参加的科学模型的斗争，有詹姆斯二世的不妥协，才能光荣革命；也有清教徒的退让出走美洲，才能造就美国。但是他们都是在科学地思考。”

    强邻说：“这些倒是学过，没有从科学角度分析。看起来人家思考都是正常，争论的是天主教等级制度。”

    丁文江说：“是啊。你没有注意对比自己的思路，也没有注意对比国人的思路。”

    强邻说：“嗯。我只是理解了他们的历史，但是没有吃透我自己是怎么考虑问题的。”

    丁文江说：“所以，学习就是建立科学，或者你说的理性过程，摆脱被传统蒙昧，或者轻易相信美好的人间传说。”

    强邻说：“一帮清教徒，到了一块新大陆，坐着“五月花”号，感恩节。我也随着一帮人，到了新地界，能够怎么样？你说说，他们怎么想的？”

    丁文江说：“他们信奉的是神学家加尔文的“预定”论，就是说，上帝事先拣选了谁能上天堂，而不是凭你自己的意志。这样，人们就只能听凭上帝拣选，能做的就是虔诚地做事，‘职业’地做事。所以是宗教意义的‘职业’化，是虔敬、谦卑、严肃，诚实，勤勉和节俭。我们总是难以理解‘职业’化，与不知道宗教的意义有关系。”

    强邻说：“职业化就是认真努力呗。”

    丁文江说：“没有宗教的职业化，实际上无法保证效果。比如你发一个誓言，但是你并不相信誓言效忠的对象，那就是假誓言。”

    强邻觉得对天起誓，对灯起誓，拿父母起誓，都可以。但是无神呢？也就是说，认为起誓不会影响父母，也没有老天，更没有灯神，也就无所谓了。

    丁文江说：“英国哲学家，也是大学者，培根说：粗浅地了解哲学，就会信奉无神主义；而深入地了解哲学，则会皈依宗教。”

    强邻有些理解了，问到：“你是无神论么？”

    丁文江说：“我是自然神论的，就是说，存在终极力量推动这个世界的原始运作，否则总是陷入循环。但之后的事情，我还在研究中。”

    麦慕尧是大学教授，自然是知道这些历史的。

    他也说到：“法、欧大陆文化是自然神论的起源，看来在君先生还是保持了中国的大陆习气。”

    丁文江说：“是的。德国哲学，法国哲学都是思想解放的，我看起来自然舒服一些。但是普鲁士的军国主义，我是不赞同的，虽然我认为很有效。”

    麦慕尧说：“大陆文化就是这样。普鲁士也是被欺负后的反弹。当然你可以说普鲁士条顿骑士团的早期侵略普鲁士土著。”

    果然，大家思路一样，强邻也被这个故事吸引。因为这个历史太类似中国这块东亚大陆的历史，互相征战，没有一个完。

    三个人推演普鲁士这个德意志联邦早期的北方强邦，你无办法好好种一块地。当然也可能是预先侵犯土著，因为他们就是这样的历史，也是这样的思维。

    麦慕尧说：“我的理解，法德之间还要再战。德国的普鲁士精神，造成现在的德国正在聚集民族主义，无论是德国**，还是德国国家社会主义党，都不满社会民主党政府。”

    强邻问：“他们不会恢复德国皇帝么？”

    麦慕尧说：“这是肯定不会的。这两个党的民族精神，都是集体意志主义，是尼采、黑格尔绝对精神的哲学。而皇帝则是效忠家族的概念，没有人理会了。”

    强邻无话了，他在理解，职业精神，就是人在尘世的上帝恩典。或者说，职业就是一种修行，对上帝的虔诚，而每个人又都直接面对上帝，无法躲避，这就是新教的精神，或者美国精神的来源。

    从洛克菲勒慈善基金会帮助东亚建设协和医院等情况看，美国的这种精神还是实质。美国所谓堕落不过是人们的理性验证过程。但清教徒保守主义，应该还是美国的一个基本力量，或者说，基本精神。

    丁文江问：“你怎么理解这一切？”

    强邻说：“我还是要慢慢梳理，我们没有宗教，职业化不过是学习人家的亮面而已。”

    麦慕尧说：“中国也有类似的言谚语：修合无人见，存心有天知。就是说职业化过程中要注意神明的惩罚。”

    丁文江说：“中国也有‘慎独’的说法，就是说，你自己做事的时候，一定要谨慎。”

    强邻说：“是啊。但是什么也不信的话，没有办法达成慎独，也就无法真正职业化。我们的医生学习了先进医术，却冷冰冰的对病人；军人有能力却总是发动内战。如果真信老天爷的话，那是什么？理性文章不足啊，没有无限的理论，却又偶像崇拜。”

    丁文江说：“这种争论有很多，大陆国家，究竟是怎么摆脱征伐的怪圈的？这是我们以前早就讨论过的问题，但最后还是孙逸仙的民族主义占优。吕思勉已经出了一本《白话本国史》，统计出了很多蛮族的规律！但是我们照样走蛮族的路线。”

    强邻问：“没有看过，有那些规律？”

    丁文江说：“比如大凡蛮族的昌盛，总是从统一同族起的。德国、日本、中国都在走这条路。现在又提倡国家意志的集体主义，在中国夹杂者士大夫的投机思想，成功立业的思想。”

    强邻说：“还是你们科学派看得透彻啊！”

    麦慕尧是中立的学者，他说道：“大家都看得透彻，但是总是要把一件事情进行到底，这是中国精神。”

    强邻说：“明白。不妥协的精神，愚者所虑，不作死不算完啊。”

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