三二二章 抛开伪生活

    闹剧以张崧年施施然上台而结束。【】经过这一闹，大家都不愿意再说什么了。

    袁三小姐给他打开了一个场子。袁三的混名大家是听说过的，一个女孩子竟然自己组织过帮会！

    张崧年走上议会圆桌，向大家鞠了一躬，开始讲课。

    他说：“我是北方人，直隶河间府人。在上海大夏大学教数学和哲学。今天我就讲**律的，宪法的，民主的，议会的一些逻辑。因为这些都是罗素先生的一些思想，这些都是集中了西方民主的精华，所以我给大家讲讲，或许有好处。也是我对家乡的一点贡献。”

    这个开场白倒是让大家很是亲切，毕竟是学者，国际学者，还是家乡人。还有，对大家也都是新知识，罗素论议会？似乎都没有听过，数学与议会也能有关系么？

    张崧年说：“数学悖论其实很简单，你自己用手抓自己的头发，肯定是抓不起来；你想想一下上帝，就是无限能力的上帝，他也有无法制造出一个东西。是什么东西呢？也就是上帝自己相关的，就是如果他也有扛不起来的石头，那么这个石头肯定不是他自己造的。那么上帝能制造一切么？如果他不能制造一切，那这个就不是上帝。上帝还在后面，在哪里呢？人类究竟能否认识上帝呢？肯定是不能的，因为人类将悖论推给了上帝。你解决不了悖论，就不会知道上帝。”

    张崧年说：“你们都是有学问的人，所以知道我在说人的能力是有限的。但这个太笼统了。你真正做不了的事情就是自己的思考局限。比如上帝是否有能力制造这个石头？这个问题就是我们的局限造成的。因为我们想象到了上帝，这个就不是上帝了。上帝是在你不能想象的领域。你可能不明白，所以要借助数学，否则你的见识就停到这里了。”

    “数学现代最大的发展就是集合论。集合大家都明白，它是数字和逻辑的起点，也是数学繁荣的起点。罗素先生就出了一个题：一个集合，包括了所有不包括自己在里面的集合。简单地讲，这个集合就是把所有不包括自己在里面的集合都包括在里面。那么，这个集合是否包括它自己？这就是罗素悖论，也就是无解。这个集合包括自己在里面，那么它就不属于定义，‘不包括自己在里面的所有集合’；如果这个集合不包括自己在里面，按照定义属于，‘不包括自己在里面的所有集合’，也就是它应该包括自己在里面。”

    看到大家在思考，张崧年说：“你们只要知道个大概，有这么一回事请，以后再研究吧。但要把握住一个要点，就是你说的事情，只是你要求别人，不要对自己提要求。否则你就会陷入悖论。对你自己的要求是别人，只能是别人。”

    “所以，你可以放纵自己，因为没有人来要求你。那么你可能就是灾难。数学怎么解决这个罗素悖论，很简单，他们把罗素悖论的那种集合定义为类！类不是集合，用’类’来专门管理这些悖论的集合。也就是引入一个集合外的概念，管理这个悖论集合。议会也是一样，必须引入一个外部概念来管理议会。”

    “大家不一定听懂了我的问题，但是结论你们记住了。这不是我希望的，我希望你们能够有这种逻辑思想，不仅仅是用在议会的工作中，也要用在信仰和生活中。比如基督教徒很容易就把这个悖论挂起来，因为他们知道自己是有限的，交给一个类，就可以了。那么谁来管‘类’呢？上帝么？不用想的，上帝是你永远也接触不到的，所以上帝才派耶稣来传道。这后面还有爱因斯坦的相对论，在相对论里面，所有哲学都是去了本来的意义。”

    “我们中国人是不讲逻辑的，所以总是从中间出发，从一知半解的古代名句出发，所以才战争不断。比如统一大业，比如杀一人为杀人，杀万人为英雄。这里都没有根据，而是‘圣人’的逻辑。所以老子说：圣人出，有大伪。那么我们都生活在伪中。我称之为伪生活。”

    “让我们回到议会的制度本身。宪法实际上是管议会的，宪法是要求议会尽量少立法，是禁止议会立什么法。议会立法职能是受宪法约束的，这个权利给了法院。但是宪法法院，不能是议会自己选举出来。要多方选举公认的才行。因为这个法院需要裁判议会立法是否违宪，不能由议会来任命。”

    “你们如果没有想到宪法法院，现在是否很自然地就想到了，这就是数学和逻辑。你们是否去做呢？就看你们把自己的思考是交给自己做主，还是交给你们的神明。”

    “宪法是允许改，还是不允许改？允许改，你就违反了祖宗的经验，也陷入了宪法可以随意改的境地；如果不允许改，你就剥夺了后代子孙拥有的法律参与权。怎么用逻辑去解决。我相信你们会有自己的数学家顾问来帮助你解决。”

    强霖觉得民国的人太强大了。逻辑大师不止英千里骥良一个。

    问题是，张崧年完全是业余玩玩罗素哲学和数学，也业余玩玩无政府自由主义运动。他没有正经留学，老北大真是网络了不少能人。

    毛润之从北大回去之后，就办起湖南自修大学，也是这个意思，不要权威，不要大教授。但他最后还是采用了传统的道德高地来解决问题，没有了外人的障碍，彻底走向孤家寡人。后世的公共食堂拆散家庭正常生活习惯、女子能顶起半边天，都是早期无政府主义给他的启蒙。他现在的结论就是权威在上，才能建立起平等。而这个权威自然就是神化的，不能用人类的‘悖论’来形容。王权神授，中世纪的理论。

    五四启蒙之后回到中世纪，这也是启蒙过程只要民主和科学，结果却是不要民主和科学。悖论放下，而不解决。任悖论自由发挥作用，直到亩产万斤的指鹿为马。

    现场议员们一时发懵了，这个问题太绕了。玛格丽特婉容也怔住了，原来还有大学问家，她问沈嗣良：“约瑟夫，你怎么看哪？”约瑟夫沈脸色发白，没有回答。玛格丽特看到约瑟夫的脸色，也知道这个问题已经离经叛道了。她不禁严肃起来，阿门不止。

    一个议员问道：“民主呢，也需要一个外力来制约么？”

    张崧年没有及时回答，让大家想一下吧。

    在刘哲敲的惊堂木提醒下，张崧年只好继续回答：“民主自然也需要外力制约的。民主不是上帝。其实宪法是限制民主的。现在你们议会认为自己是民主的，你们就是大王了，还要宪法干什么？你们可以随意制定法律！但宪法说的，人道尊严，社会福利，你就不可以立法违背。你们不能用多数人的民主，去伤害少数人的权利。宪法是保护自由的，人道尊严。不是保护民主的。也就是说，没有宪法，照样可以有民主，但不一定有自由。中世纪有民主的长老会等，但毫无个人自由思想的空间。一部宪法，只要有这句话就够了，其他条款都可以不入宪法。”

    这是一个简单的事实。军阀们不要宪法，就是限制了他们立法的能力，比如税收，不能随便立法，就只有强行搜寻。

    议员们清醒些了，知道这是一个思想解放的理论，很不错。有一个议员问道：“孩子的教育，也不是万法由心，而是去自由地去碰壁摸索么？”

    张崧年说：“一个小孩子的思索，是个毛病。教育就是让他改正这个思索的毛病，去追求自由。”

    一个议员很困惑地问：“大家都追求外部障碍的位置，不求本心。那么心的作用呢？”

    张崧年说：“思想就是用逻辑来思考。比如我这样做，会引起哪些人的不满，清楚地知道妨碍了什么。那么是否该冲破这些障碍呢？看看是否伤害了你的自由。”

    刘哲也问了一句：“按你说的这个理论，中国会是什么样子？”

    张崧年说：“中国人就会发现自己的真性情，突破心理的自我正义、儒家教条。女权完全平等、财产继承毫无意义，家庭也是现代的爱情家庭。人们是和平的，不要战争。”

    大家不再追问。

    张崧年最后说：“议会，是一个学习的地方，接受新思想的地方，也是最不需要作伪的地方。”

    演讲结束了。但是大家都呆呆地坐着。来宾们也是许久以后慢慢离开这个戏曲中心，实在是太新了。

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