二三六章 能舍才是贵族

    强霖说：“其实我倒不是在乎你们的财产被分掉。【】财走人平安。但革命者总是另外弄一套真理，永远与你想的不一样。君子和小人，都是怀璧其罪。人家必然是针对有财产的。你们提倡人道，人家就不会选择人道；你提倡有饭大家吃，人家说你必须赎罪；你认为承认错误可以了，人家让你洗马桶改造；你觉得杀人不过头点地，人家却要每天把打你，当成娱乐。等等，你们尽可以发挥想象。”

    袁克恒说：“你的意思我现在这些都不能保住么？”

    强霖无所谓的说：“东西肯定还在，但肯定不是你的了。你那时候的任务，就是保住你的命。因为规则全变了，你的家人和自己性命也包括在里面。”

    黎大小姐说：“杨系，这支袁家的人，脑子怎么有毛病么？什么都是人家的，爱怎么玩，就怎么玩。就和我们对待满族权贵一样。但我们是有底线的，苏联理论则是认为你根本就不是好人。人家怎么做，你有空自己想想。”

    袁三小姐笑了起来，他们袁家对杨系有些看法。五夫人杨氏很能干，孩子教的都很规矩。但是他们就是有些财主气，不太舍得，平时也是结交有用的人。对袁家其他的人，交往不多。典型的杨柳青小地主家里出来的女人。自己和袁克文二哥都是朝鲜格格金夫人生下的。

    虽然名次排在金夫人自己的丫鬟后面，因为袁世凯按年龄排，自己的母亲金夫人真是无奈啊。老袁把什么金贵的女人都看成附属，自己的女儿也一样，随便就安排了一个婆家。但儿子就不一样，娶什么金枝玉叶回家，都不妨碍自己儿子们再去娶妾。媳妇无法告状，因为这个公公支持儿子娶妾。

    老六袁克恒虽然出国读书时候，人不大，但是他母亲从小的熏陶可不是白给的。中国文化加上国外的技术，混的很不错。但因为太功利，大家风评也不是很好。后世他还是惦着家业而留在了大陆。他死的早啊，没有受罪。但儿女们没有一个得好，成了别人任意凌辱的对象，真的是苟活于世。

    袁家得救，是因为金夫人朝鲜公主系的袁家遛成名很早，他1973年回国访问，直接要求伍豪找家人，让自己转送美金。这才把袁家人从边角凑齐，但钱是绝不能拿的。他们后代们这次都明白了，有皇帝或许也不错，不会更差了。

    袁克恒今天就是来看看风向，拉近一下关系。没有想到自己成了靶子。他商场出身，喜怒不行于色。一再表示自己要配合政府，多做工作。

    强霖看他话不由衷，也不再提这个话题。就告诉他，传话给他们家老九，像个男人一样，娶妻就要喜欢。不喜欢不要娶。如果有什么意外，他是要负责任的。这个话题转的太快，所以大家都很吃惊。这也管的太宽了。

    强霖继续解释道，首先从自己做起。如果自己人都是这样，怎么处理世界上的不平事情。别跟我提父母之命，据我所知，你父母死后是否见上帝，上天堂，与子女好坏一点关系都没有。

    凯茜也说道，你孝顺所有人的人，自然也会孝顺父母。所以别以为牺牲别人的利益，就是孝顺父母。要像个爷们一样，如果不喜欢娶回去。别说今天我们没有事先说，我们就让袁家杨系一房变成只能革命的无产者。

    袁克恒现在并没有什么靠山了。所以赶紧说这事情好商量，先父定下来的事情，我们没有认真的想改正。我们这次一定厘清思路，拿得起，放得下。凯茜说，你们早该这样了，你父亲还是能够决断的人。你们要重新按照自己的标准，建立果断的行事作风。然后才是领袖整个北方北洋系统的二代贵族。

    凯茜告诉黎绍芳二小姐，这些事情你不用管。你的精神太差了，所以尽早离开北京这个地方，去南洋疗养一段时间。或许那里的气候更适合你。

    强霖也认为她到那里可以找到自己喜欢的事情，因为南洋与这里不一样，你可以与伊斯兰教、基督教、佛教社区的人生活，看看是否能够打开思路。宗教都是让人安宁的。

    黎绍芬大小姐很感激他们这么帮助自己的meimei，也许自己可以亲自送她到南洋。反正自己在天津这个教育督查也是一个牌牌，自己也出去散散心。

    强霖表示欢迎。但是你最好等一等北京的情况。以后也可以多凑几个人一起陪她过去。一时无话。几个人告别。

    强霖的立场他们也清楚了。就是让这些北洋二代不能低调，要积极参与照顾平民的活动，因为满清皇朝都行动了。至于什么办法，那就是大家协商，和学习的过程了。

    送走了黎绍芬等人，强霖几个人步行回旅馆。他们今天很见了两拨人，大家就议论起这些人的情况。强霖没有说什么，北方家族一般来说比较直爽。

    袁家杨系主要是土财主母系家庭影响太大，看不到大局，但做的却是大局的事情。这就是比较难堪的事情了，超出了自己德性范围去做大事。

    现在南方水泥已经开始在北方竞争，最好限制袁家杨系的发展，取消袁家杨系的特权。试探北洋系的反应，这个问题看来要与潘馥讨论一下。实业部的政策清理，没有必要等着议会出来在做。这是影响北方国家安全的东西，尽量早做。

    因为打了一场球，强霖精神不错，马山要看书学习一下。荔英走了，她自己去准备素描下来今天的美术创作要点。左娜按他计划表，拿出了书。凯茜则自己拿了一本书来阅读。

    强霖这次看的是迈蒙尼德斯的“慈善八级”：

    迈蒙尼德在他的作品中列出了他对慈善种类的八级分类，由高到低分别是：

    8，给需要的人提供无利息贷款，给一个人需要的补助金，帮失业者找到工作，最终结果都要他们不再需要别人帮助而生活。

    7，匿名提供金钱给一个不认识的，充满智慧，完美利用好金钱的接收人。

    6，匿名提供金钱给认识的一个接收人5，公开提供金钱给一个不认识的接收人4，被询问是否提供援助以前，施舍3，被询问以后，充分提供援助2，心甘情愿，但不充分的提供施舍1，不情愿的给人施舍这个中世纪的犹太哲学家竟然研究的这么细致，让强霖很是奇异。凯茜说，这没有什么不可理解的。佛教的施舍也有很多规定，尤其是你要感谢那些，接受你的施舍的人。因为他们的接受，使你成为了施舍的人，离着开悟大道又接近了很多。因为除了施舍或者慈善，你很难去接近那些大道。

    强霖自然知道佛经的论述，但是犹太教哲学家他还是研究不多。凯茜说，迈蒙尼德斯这个人开发了理性的信仰，而不赞同盲目的信仰。他认为理性和信仰并行不悖，互相促进。

    强霖说：“我们有些人一看到科学研究有些进展，就把科学当成信仰；他们不知道迈蒙尼德斯早在12世纪就阐述清楚了。”

    凯茜说：“我最喜欢他的句式，否定式的。比如，他说，上帝不可能不无处不在。你觉得奇怪这个句式？你看这个例子：很多人说，上帝啊，你在哪里啊，可怜可怜我们吧。或者有些人愤怒的说，这里是上帝忘记的地方。你就明白迈蒙尼德斯在尽力的用理性来解决人们的信仰问题。科学研究上帝就不存在么？”

    左娜和强霖齐声说：“不可能不无处不在”。左娜在旁边记录两个人的谈话。她按照强霖的嘱咐，有自己的学习计划。不随着他们学习。所以左娜只是好奇其中的逻辑，但并不深究。

    凯茜认为，左娜有自己的学习计划，这是对的。你知道别人讨论些什么就可以了，其中的逻辑不是随便能推敲的。要从最基本的适合自己的书看起。

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