第七百六十六章：神赐之地（三十九）

    移民全球正文卷第七百六十六章：神赐之地后世一个在非洲卖鞋的故事，经常会被充当营销教学案例。

    面对一群从来不穿鞋的土著，悲观的推销员告诉他的上司：当地人都不穿鞋，因此不可能有市场。

    乐观的推销员则兴奋的汇报：正因为当地人不穿鞋，所以才市场潜力巨大。

    动身前往新大陆的传J士们，便是属于后者。

    西班牙人最初能够在亚松森立足，与传J士们的勤奋工作分不开。

    在殖民政府将经营重心，转移至拉普拉塔河口后，传J士们仍然没有放弃在巴拉圭的努力。

    相反，传J士们认为，没有Z治的干预，他们可以把神的事业做得更纯粹。

    一直到18世纪中叶，殖民政府开始重视巴拉圭的管理，并决定把J团驱逐出境之前，

    传J士们在巴拉圭的开发过程中，都发挥着重要作用。

    这一延续了200余年的工作，促成了巴拉圭M族的形成。

    一方面，成为虔诚TZ教徒的瓜拉尼人，在意识X态上，与西班牙人产生了认同感。

    另一方面，瓜拉尼人并不介意，与那些出于不同目的、不同时期，迁入巴拉圭的西班牙人相融合。

    这导致巴拉圭人不仅在Z族上，呈现混合化，巴拉圭人的混血比例高达95%。

    同时，瓜拉尼人本身所具有的一些特质，例如忠诚、勇猛善战，也很自然的融入，重组后的“巴拉圭人”血液。

    该怎么形容这种奇特的变化呢？其实在中央之国的扩张过程中，类似的情况同样很常见。

    比如，在语言上，粤语经常被外部认为是一种，有别于汉语的独立语言。

    而在外貌特征上，天朝的南北差异能够大到，会被认为是来自于不同国度。

    然而，在意识X态和文化的融合之下，后世的国人虽然会经常在交流中，凸显自己的地方特色，

    甚至以某个历史政权或者M族，来彰显自己的独特性，却并不妨碍整体的国家和M族认同。

    巴拉圭人的情况大致也是如此了。

    他们虽然试图用瓜拉尼文化，彰显自己的存在感与独特性，甚至在血液里，融入了瓜拉尼人的基因，

    却并不会因此而认为，自己不会认定为自己是土著人。

    换句话说，虽然地缘的封闭性，使得一直到拉美D立运动爆发，巴拉圭实际都处在地方自治状态，

    但不愿意接受，布谊诺斯艾利斯统治的巴拉圭人，并没有把自己定位为一个异族。

    而当拉美国家纷纷D立之后，巴拉圭人同样认为自己有机会，与南方那些看起来，更白一点的西班牙后裔，平等参与地区霸权的争夺。

    其实，像巴拉圭人这种，在语言和宗J上西班牙化，血统和文化上，掺杂有原住民印记的情况，在整个拉美地区是普遍现象。

    只不过，巴拉圭人融合的比较彻底，除了少量居住在森林中的瓜拉尼族人，还保留有原住民特色外。

    大多数称自己为“瓜拉尼人”的巴拉圭人，更多是把自己定位为，有瓜拉尼特色的西班牙后裔。

    这种意识上的区别，在西班牙统治时期，并没有被刻意凸显出来，不过，在拉美地区分裂为，